一 全體大會(huì)論文
精神
文化與宗教之間的溝壑可以借助靈性來連通嗎？ /漢斯·朱利葉斯·施耐德
ANATHEISM 的挑戰(zhàn)在世界哲學(xué)大會(huì)上的談話 /理查德·卡爾尼
自我
自我一種現(xiàn)象學(xué)的陳述：時(shí)間性，主體間性， 具身性 /薩拉·海內(nèi)瑪
自我 /塞菲爾斯·奧克爾
社群
人或者成為人？ 家庭作為儒家角色倫理中的共同體 /安樂哲
當(dāng)代非洲哲學(xué)和人類問題：一個(gè)批評(píng)的視角 /J·奧比·奧古杰夫
朝向一個(gè)全球的非排他的共同體 /赫爾塔·納格爾-多柯卡
對(duì)于道德集體理論的復(fù)原 /伊藤邦武
自然
靜物畫 / 死去的生性 /吉列爾莫·烏爾塔多
（實(shí)踐性推理所理解的）善好 /塞巴斯蒂安·羅德爾
天人共美以人觀之與以天觀之的視域交融 /楊國榮
傳統(tǒng)
我們是否仍在學(xué)以成人？傳統(tǒng)與傳承之間的連續(xù)性 /程艾蘭
上帝道德化？回到人類，世界和平之境況 /保蘭·翁通吉
從學(xué)以成人到學(xué)以通達(dá) /趙敦華
瑪雅文明中關(guān)于人、世界和時(shí)間的思考 /梅塞德斯·德·拉·加爾薩
二 專題會(huì)議論文
仁、團(tuán)契、愛、心
善待所用之物對(duì)仁與烏班圖的超越 /葛瑞漢·帕克斯
親親、愛的秩序與共同體儒家與舍勒的共通與分歧 /張祥龍
Ubu-ntu 和仁：成人就是有倫理地愛 /M.B.拉莫斯
愛、激情和關(guān)系：中世紀(jì)拉丁傳統(tǒng)的貢獻(xiàn) /艾琳·C 斯威尼
表達(dá)性、對(duì)話、可譯性
文化，對(duì)話和好的生活全球化世界中走向人之為人的學(xué)習(xí) /保羅·希利
表達(dá)、對(duì)話、可譯性傳話游戲和哲學(xué)翻譯 /邁克爾·比內(nèi)
翻譯的兩個(gè)含義 /安德烈·斯米爾諾夫
理性、智慧、善的生活
喜樂、財(cái)富和智慧早期儒家文本中美好生活的倫理范式 /姚新中
若自由，則因你是生產(chǎn)者試論理性、智慧和美好生活 /毛里奇奧·費(fèi)拉麗斯
從美德到幸福：新柏拉圖主義的轉(zhuǎn)變 /保羅·卡利加斯
認(rèn)識(shí)胡塞爾與海德格爾的善 /托馬斯·J.內(nèi)農(nóng)
在邊緣處的哲學(xué)：控制、自由、團(tuán)結(jié)
邊緣處的哲學(xué)問題：在真理、團(tuán)結(jié)與正義之間 /查爾斯·羅曼·馬伯利
團(tuán)結(jié)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn) /薩莉·J.舒爾茨
權(quán)利、責(zé)任、正義
哲學(xué)與法中的責(zé)任 /尤利安·尼達(dá)-魯莫林
不正義的體系與抵抗的場(chǎng)合 /薩莉·哈斯蘭格
差異性、多樣性和共同性
如何對(duì)待差異？關(guān)于同一性、差異性與重疊性的邏輯 /拉姆·A.瑪爾
多元文化世界中的儒學(xué) /陳素芬
明同異：中國古典語境中的多樣性、差異性和共同性 /王中江
心靈、大腦、身體、意識(shí)、情感
一種互連心靈、身體、意識(shí)和情感的自然主義方案 /阿彌塔·查特吉
神經(jīng)再使用及具身化的認(rèn)知 /肖恩·加拉格爾
心靈、身體、大腦、意識(shí)、情感 /伊萬多·阿伽西
做一個(gè)有詩意的自由人 /張世英
人類、非人類、后人類
超人類主義與人類增強(qiáng)的生物政治學(xué) /愼尙揆
成為人(Being Human) /拉斯·史文德森
作為具身思維的后人類主義 /西格里多·特戈斯多特
科學(xué)、技術(shù)、環(huán)境
科學(xué)、技術(shù)與生態(tài)學(xué)自我 /J.貝爾德·卡里克特
擴(kuò)大規(guī)模，縮小規(guī)模：缺失的是什么？ /海倫·郎吉諾
創(chuàng)造、符號(hào)、美感
藝術(shù)中的創(chuàng)造力：一個(gè)批判的視角 /巴沙沙·哈伊達(dá)
創(chuàng)造、想象和審美感 /讓格特弗洛伊·畢迪馬
三 捐贈(zèng)講座
茶山講座
作為道德之基的同情：一種儒家的情感道德理論 /吉熙星
邁蒙尼德講座
洞見與理解 /恩斯特·索薩
阿維羅伊講座
古代與現(xiàn)代的仁的實(shí)踐倫理學(xué)具體的仁，從孟子到史懷哲 /漢斯·蘭克
王陽明講座
精神人文主義：己、群、地、天 /杜維明
克爾凱郭爾講座
克爾凱郭爾論愛和人之為人 /皮婭·蘇爾托夫特
馬克思誕辰200周年紀(jì)念講座
馬克思在世界大會(huì)上和世界中 /威廉·L.麥克布萊德
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