序言：潮人舞干戚，猛志固常在

英歌舞，火了。徹底地火了。

幾個有說服力的證據(jù)。節(jié)假日期間，全國民俗活動的關注度排名第一；近兩年，單項民俗活動視頻傳播量全網(wǎng)第一；英歌舞的表演從專項的民俗活動走向了日常，從潮汕走向全國、走向海外，甚至由于影響力太大，竟然出現(xiàn)了以英歌舞之名卻無英歌舞之實的表演活動，引發(fā)全網(wǎng)聲討；有效拉動地方文旅業(yè)發(fā)展，節(jié) 假日許多外地人為觀看英歌舞表演而專程來到潮汕；許多年輕人踴躍學習英歌舞，參與到英歌舞的各種活動中……

中央主流媒體持續(xù)不斷地關注和推介英歌舞，不吝溢美之詞，將潮汕英歌舞稱為中華戰(zhàn)舞。

中華戰(zhàn)舞這個名字起得好！作為不同文化的區(qū)分和代表，充分體現(xiàn)了英歌舞是中華的，而且是能夠代表中華的！

而戰(zhàn)舞亦有其特殊的內(nèi)涵。戰(zhàn)是實里，舞乃虛表。

在遠古時期，人們在狩獵或戰(zhàn)爭時，都會有相應的儀式來鼓 舞斗志，同時，亦將戰(zhàn)斗的動作和相互的配合進行演練，這就是戰(zhàn)舞的起源。在特殊的時期，戰(zhàn)舞也成為展示戰(zhàn)斗力和威懾力的有效手段�！俄n非子》有載，禹帝為降伏三苗族，帶領軍隊執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。后人也把這種戰(zhàn)舞稱為干戚之舞。干戚是指盾和斧子，也借代兵器。《后漢書· 崔寔傳》也有記載：干戚之舞，足以解平城之圍�？梢姂�(zhàn)舞的威力，也充分說明了戰(zhàn)舞的實用功能，為此《禮記·樂記》早就指出：干戚之舞，非備樂也。意思是說，戰(zhàn)舞并不是體現(xiàn)文德的娛樂之樂啊。

《山海經(jīng)》也提到戰(zhàn)舞，說的是天神刑天，刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚 以舞。后來，陶淵明在《讀山海經(jīng)》的一首詩中不由得感慨： 刑天舞干戚，猛志固常在。

可見，戰(zhàn)舞的功能與平常的舞蹈大相徑庭，是完全不同的方向。戰(zhàn)舞不僅可猛其志，還可以提升戰(zhàn)斗力。它的核心是戰(zhàn)而不是舞。

我在查閱有關資料的時候發(fā)現(xiàn)，即使到了民國時期，有關記載基本上都把潮汕英歌舞的活動稱舞鶯歌舞鸚歌或舞 英歌，舞作為一個動詞，而不是一個名詞�？梢姡�當時人們并不簡單把它視為一種舞蹈。

按照相關的定義，舞蹈是一種通過身體動作和姿態(tài)來表達情 感、故事、思想或文化的藝術形式。它不僅是一種視覺藝術，也是一種表演藝術，通常伴隨著音樂和節(jié)奏，可以融合戲劇、服裝 和燈光等多種藝術元素。但從英歌舞誕生及其后來的發(fā)展歷程來看，它的本質更接近于古代的戰(zhàn)舞，而不是現(xiàn)代的舞蹈。

戰(zhàn)舞的出現(xiàn)，與潮汕地區(qū)特殊的地理位置和政治歷史密切相關。潮汕歷史上是一個多災多難的地區(qū)，特別是對于北方遷徙而來的流民，不安全感非常強烈。

以明朝為例，首先是氣候異常，據(jù)黃挺先生的《潮汕史》記載，明朝期間發(fā)生的重大風災27 次，重大水災38 次，重大旱災21 次，可謂災難連綿。另外，由于遠離中央政權，潮汕地區(qū) 的社會管理力量薄弱，各種勢力的爭奪讓老百姓苦不堪言，寇、 盜、賊、官、兵都會成為侵擾之敵。

宋、明兩個朝代在抗擊外族入侵的時候，最后的戰(zhàn)場都在潮汕地區(qū)，不僅僅是直接的戰(zhàn)爭傷害，也使得潮汕地區(qū)在朝代更迭的時候要承受更多的災難。當年南宋皇帝逃到潮汕，得到了潮汕居民的支持，至今潮汕的許多事物還深深地烙上了這段歷史的痕跡，體現(xiàn)了潮汕人對于中央政權的擁護。比如單叢茶的母株叫宋種，南澳海邊遺留下來的水井叫宋井，一鍋救了南宋小皇帝的菜羹被命名為護國菜……而這一切，換來的是元朝這個新政權對潮州城進行的一場血腥大屠殺。而同樣的情況也發(fā)生在明朝末年，潮汕成為以鄭成功為代表的抗清力量的主要活動區(qū)域，殘留的南明政權在南澳、潮陽、惠來、澄海等地都建立了反 清基地。清政府為打擊殘留的南明勢力，在康熙元年（1662）開始對廣東和福建進行強制遷海界 50 里，既遷之后，不許出界耕種，不許復出界外蓋屋居住，如有故犯，俱以同賊處斬（《私出 境及違禁下海條》《大清律例》卷二十）。在強硬的政策和暴力之下，許多潮汕人被迫背井離鄉(xiāng)，《南明史》記載潮汕沿海居民被遷海界之后，八郡之民死者又以數(shù)十萬計，情狀十分慘烈。

在天災人禍橫行的現(xiàn)實面前，潮汕人被迫自保，宗族的力量成了唯一的依靠，一方面是人群的聚居，于是形成了人口眾多的大村寨以及宗族管理權力的確立；另一方面就是壯大和培養(yǎng)自己的武裝力量。這里面就包括一些宗族制度鼓勵生育男丁，同時，對青壯年男丁進行軍事化訓練，尚武的傳統(tǒng)和精神由此而來，即使到了20 世紀七八十年代，潮汕的村居都還普遍由宗族聘請拳頭師傅教授武術，村居的所有青壯年都會接受訓練。而英歌正是在這個基礎上發(fā)揚壯大的，它是以武術為基礎的格斗訓練和展示方式之一。

英歌舞火爆出圈以后，很多人在介紹英歌舞的時候，都只是把它當成一種純粹的舞蹈。雖然隨著時代的演變，英歌的表現(xiàn)形式會發(fā)生改變，但它作為戰(zhàn)舞的原本屬性亦不容回避，也不應該回避。

潮汕人用以稱呼英歌的量詞為幫，是一個集體的概念，而衡量一支英歌隊強不強，常常也是以是否有沖擊力、戰(zhàn)斗力為標準的，也就是他們的洗街能力。英歌隊是潮汕特有營老爺活動的開路先鋒，營老爺?shù)谋举|是巡土安境儀式。中山大學黨委書記、著名歷史學家陳春生認為邊界的概念是現(xiàn)代化 的一個標志，也就是說，在未走向現(xiàn)代化之前，無論是國家還是地方，其實都沒有明確的邊界意識，成王敗寇，弱肉強食。所以，潮汕地區(qū)因土地資源爭奪而產(chǎn)生的糾紛特別多，爭奪土地往往就會在營老爺?shù)幕顒又畜w現(xiàn)，一邊要讓老爺巡土確 權，一邊是寸土不讓，這時候，英歌隊沖鋒陷陣的實用功能就顯示出來了，掃街就是掃清障礙，讓后面老爺可以通過這時候的英歌隊就是一支武裝力量。

有一次，在英歌巡游中，英歌隊員與圍觀的群眾因肢體接觸而發(fā)生了一個小的沖突，結果被網(wǎng)絡大肆炒作，但這樣的事情，老一輩的潮汕人卻是一笑置之，英歌舞的侵略性不正是它的天性嗎？英歌舞不是花拳繡腿，它真正的魅力正源自于野性和力量。

如今，英歌舞的掃街功能依然存在，在行進中它會通過腳步和身體動作讓圍觀的群眾后退，從而圈出一塊空地來供隊伍進行表演，同時也為后面隊伍的前進開辟出通道來。當然，如今的掃街還有維持秩序的保安人員幫忙，而隊員們與圍觀群眾 的身體接觸也是友好的，有時甚至是一種默契的互動，猶如武術中的對打套路，可以增加欣賞性。家鄉(xiāng)的一位老人告訴我，有了與觀眾的互動，隊員們的精氣神就會被提起來，表演和動作會更有激情。

這或許正解答了一個疑問，為什么鄉(xiāng)村原生態(tài)營老爺?shù)挠⒏璞硌菀�比組織在一起的匯演精彩得多！難怪人們會說，社會環(huán)境對個人行為的影響，遠遠超出了個人意志的力量。

英歌是一個中國比較少見的，與戰(zhàn)爭有關的民俗文化樣本，它產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實作用都直接與戰(zhàn)爭有關，雖然有其他文化元素不斷地加入，但它的本質卻讓它與其他民俗活動產(chǎn)生了不同的影響。

潮汕的許多少年郎從小接受武術和英歌的訓練，就此也培養(yǎng)了潮汕人的家國情懷。因為家庭、宗族和國家的命運是緊密相連的，潮汕人不僅會在宗族利益的爭奪上挺身而出，在國家大義面前也能義無反顧，所以潮汕人在不同的歷史時期，總能在民族大義面前毅然決然地站出來。潮汕人無論身在何處，都始終保持著對中華文化的認同和對家國的忠誠。英歌舞也培養(yǎng)了潮汕人居安思危的意識，古人言忘戰(zhàn)必危（《司馬法·仁本第一》），地處南方一隅的潮汕人向來特別彪悍，這和潮汕人的成長環(huán)境有關，潮汕人能戰(zhàn)且善戰(zhàn)，潮州府還曾經(jīng)成為清朝政府的重要兵源地，所募兵丁稱潮勇。

另外就是潮汕人的抱團意識，這在潮汕人的性格特點中特別突出，這當然也是歷史環(huán)境所造就的，為了生存自保，潮汕人選擇聚居，抱團才有戰(zhàn)斗力。這在英歌舞中也得到了充分體現(xiàn)，英 歌強調團隊的分工和協(xié)作，所以潮汕人即使離開了本土，兩句鄉(xiāng)音一盞熱茶便能辨識身份，成為攜手合作的家?guī)兹�，從商�?到幫會，海外的潮汕人甚至有了自己的銀信系統(tǒng)，抱團是這個族 群非常鮮明的身份標簽。

英歌產(chǎn)生于特殊的時代背景，而作為一種民俗文化，又得以世代流傳，在剛勁有力、勇猛震撼的舞蹈動作后面，卻以潤物細無聲的方式影響著世代潮汕人的世界觀、價值觀和人生觀，深刻地影響著潮汕人的思想、行為和決策……