序

早期昆侖，以山崇拜形式作為核心文化象征曾遍布廣域中國(guó)大地各處。隨著中國(guó)文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家的形成，以及對(duì)黃河溯源的探索，昆侖逐步西延。昆侖西移，是大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展的需要與安排，為中國(guó)古代重要的國(guó)家文化與政治舉措。

三千多年前，穆天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬……見(jiàn)（帝女）西王母。此時(shí)，昆侖早已是西域大山，西王母只是西域地方首領(lǐng)。周穆王西巡昆侖，以天子（帝子）身份接見(jiàn)同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)（帝女）西王母等活動(dòng)，表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山，連同西域與西王母，都已經(jīng)深深地烙印了中國(guó)權(quán)屬。

兩千多年前，《史記?大宛列傳》有載：漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云�！稘h書(shū)·西域傳》記載：河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐，于闐河北流與蔥嶺河合，東注蒲昌海。……其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云。據(jù)此證明，漢武帝欽定西域南山為昆侖，是國(guó)家確定昆侖與黃河源頭的舉措，明確昆侖所在即為天下所至，中原、西域同飲中國(guó)河（黃河）水，早已是天下一家。

《漢書(shū)?西域傳》還有記載：西域……，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。表明西域南山東出金城（今蘭州），與漢南山（終南山）為一脈，昆侖不是今天地理學(xué)概念大地構(gòu)造之山脈，而是一條文化山系。

地學(xué)上，把秦嶺、祁連山、昆侖山稱(chēng)為秦-祁-昆造山帶，又稱(chēng)為中國(guó)中央造山帶。從中國(guó)宏觀地形區(qū)劃特征來(lái)看，也稱(chēng)為中國(guó)中部的中央山系，包括帕米爾高原、喀喇昆侖、昆侖山脈、阿爾金山、祁連山、秦嶺、大別山、太行山等，是中國(guó)西部到中東部高山集合體。歷史地看，地學(xué)上的中國(guó)中央山系與中國(guó)文化精神的昆侖完全一致。

漢武帝經(jīng)營(yíng)西域依據(jù)于闐玉河（河源）、欽定西域南山為昆侖，歷史邏輯在于古代西域作為亞歐大陸交通總攬萬(wàn)國(guó)要道的特殊地理?xiàng)l件與區(qū)位，即為陸路絲綢之路主要通道。

西域之名，源于四方與四土，以及天下觀。因西域地扼早期中國(guó)對(duì)外交流的唯一陸路地理交通出口，西域大山脈自然成為文化昆侖比附之地。因而，西域乃國(guó)之西域，昆侖為天下昆侖。

昆侖文化認(rèn)為，天是一個(gè)巨大的圓形存在，覆蓋在地上，一切都在這一空間之內(nèi)。從高度上看，一切都處于天的下方；從廣度上看，整個(gè)世界都為天所籠罩。天指的不只是大自然的天，它實(shí)際上是包括了自然、民眾、社會(huì)、祖先、世間萬(wàn)物的一種匯聚，代表最高的正義和權(quán)威。這直接導(dǎo)致了中國(guó)人只有一個(gè)最高神天的崇拜，一個(gè)天下的認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致天下一家觀念的出現(xiàn)。這個(gè)天與中國(guó)北方各民族崇拜的騰格里是一個(gè)天，是中國(guó)古代早期到現(xiàn)在我們共同的文化。

這樣的昆侖，被比附為帝之下都百神所在，三皇五帝、華夏先祖、西王母居地，因而也是一座神話之山。

昆侖有虛實(shí)之別。既是天人合一通天之圣山的文化象征，又是觀象授時(shí)、封禪祭天的明堂。天子在此既可聽(tīng)察天下，又可宣明政教，是人神交通往來(lái)的天梯，是溝通天上與人間的道路，是祭祀祖先的圣地，天人合一的祭壇。

昆侖是一座玉山。玉出昆崗，玉是中國(guó)文化最早用來(lái)溝通天地之媒介，玉文化開(kāi)始于九千多年前。和田玉作為中國(guó)歷代王朝確認(rèn)的國(guó)玉，重要性很早就被提升到國(guó)家治理的政治高度和國(guó)家認(rèn)同的文化維度。

昆侖還是道教三十六洞天、七十二福地之上，最重要的仙山，也是佛教須彌山所在，是佛教進(jìn)入中國(guó)的第一站，是中國(guó)佛教最早的西天，更是佛教中國(guó)化開(kāi)始的地方。

巍巍昆侖，是中華文明生生不息的文化根脈。昆侖在中國(guó)文化中是一個(gè)頂級(jí)的概念，昆侖山系遼闊、雄渾、連綿不絕的地理尺度，實(shí)際上也是中華文明的尺度。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員 巫新華