《正劇批判--從黑格爾對正劇的批判出發(fā)》(作者陳軍)稿準確地描述了戲劇理論在亞里士多德和黑格爾哲學體系中的位置，闡述了戲劇理論與其世界觀的關系，描述了狄德羅提出正劇理論的歷史背景、所依附的世界觀及其意義，對比了古典戲劇理論（以亞里士多德、黑格爾為代表）和現(xiàn)代戲劇理論（以尼采等人為代表）所依附的世界觀，區(qū)分其中的差別，并對正劇理論、古典戲劇理論、現(xiàn)代戲劇理論所依附的世界觀做出區(qū)分。試圖通過描述戲劇理論與理論者的世界觀的關系，對正劇理論進行價值重估，這對當下的戲劇理論來說尤為重要。

序
緒論 正劇性是對實踐生活的一種理解與評價
上編 理論篇
　第一章 悲劇理論和悲劇性、正劇性
　　一 黑格爾意義上的悲劇與正劇、悲劇性與正劇性”
　　二 新古典主義者推崇的悲劇應理解為
　　“正劇性戲劇”
　　三 “絕對理念”不是踐行的道理、價值和信仰
　　四 戲劇體裁不重要，世界觀才重要
　　五 戲劇與實踐生活的界限
　第二章 正劇、正劇理論與正劇性
　　一 正劇的概念及譜系
　　二 正劇性的正劇
　　三 “正劇”概念在中國戲劇界的使用情況
　　四 表達啟蒙理想的“悲劇”實為“正劇性戲劇”

序

緒論 正劇性是對實踐生活的一種理解與評價

上編 理論篇

　第一章 悲劇理論和悲劇性、正劇性

　　一 黑格爾意義上的悲劇與正劇、悲劇性與正劇性”

　　二 新古典主義者推崇的悲劇應理解為

　　“正劇性戲劇”

　　三 “絕對理念”不是踐行的道理、價值和信仰

　　四 戲劇體裁不重要，世界觀才重要

　　五 戲劇與實踐生活的界限

　第二章 正劇、正劇理論與正劇性

　　一 正劇的概念及譜系

　　二 正劇性的正劇

　　三 “正劇”概念在中國戲劇界的使用情況

　　四 表達啟蒙理想的“悲劇”實為“正劇性戲劇”

　　五 小結

　第三章 如何面對悲劇

　　一 “如何面對悲劇”的本質是如何處理悲劇與

　　實踐生活的關系

　　二 西方哲人如何面對悲劇

　　三 中國戲劇學界如何面對悲劇

　　四 本書立場

　第四章 悲喜劇理論與悲劇性、喜劇性及正劇性

　　一 兩種喜劇性

　　二 悲喜劇理論與世界觀

　　三 小結

下編 個案研究篇

　第五章 《李爾王》演出史探秘

　　——“悲劇性”的么李爾王》與“正劇性”的

　　《李爾王的傳說》

　　一 改編、缺陷和“詩的正義”

　　二 認知與承受

　　三 弄人與荒誕世界

　　四 悲劇與大團圓

　　五 小結

　第六章 理想失敗了

　　——從《玩偶之家》到《野鴨》

　　一 《玩偶之家》的正劇性本質

　　二 《野鴨》的悲劇性本質

　　三 《野鴨》高于《玩偶之家》

　第七章 契訶夫戲劇的體裁

　　——以式三姐妹》為例

　　一 潛流的悲劇性與喜劇性

　　二 契訶夫戲劇與荒誕派戲劇、《李爾王》的同質性

　　三 古典的斯坦尼與現(xiàn)代的契訶夫

　　附錄1 西方戲劇理論家如何命名以普通人為主角、

　　文體嚴肅的戲劇

　　附錄2 李爾王的傳說

　　后記