心理學(xué)統(tǒng)治世界3戰(zhàn)爭篇 理性操控
定 價(jià):32 元
- 作者:(法)勒龐 著
- 出版時(shí)間:2013/9/1
- ISBN:9787515508108
- 出 版 社:金城出版社
- 中圖法分類:C912.6
- 頁碼:272
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
讀懂世界格局,看透群體心理,你將掌握時(shí)代的命脈!心理學(xué)創(chuàng)史人勒龐一生中最重要的作品!
勒龐是當(dāng)之無愧的世界級(jí)大師中的大師,他極為精致地描述了個(gè)體是如何被群體淹沒的?
領(lǐng)袖是如何控制群體的?作者指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便淹沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。
它在闡述瘋狂民意背后的理性操控,還客觀分析了大眾心理學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、民族、宗教、神權(quán)、犯罪、法律、教育之間的神秘關(guān)聯(lián),舉例解析了黨派專政、社會(huì)騷亂、宗教虐待、社會(huì)斗爭、群眾盲從等一系列社會(huì)現(xiàn)象背后的深層原因,它觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)法國當(dāng)權(quán)派的神經(jīng),也促使這書當(dāng)時(shí)在法國被180多個(gè)黨政圖書館絕密珍藏,但絕不暢銷。
中國迄今為止首次對(duì)勒龐所有作品最全的一次結(jié)集出版!《心理學(xué)統(tǒng)治世界》作為大眾讀物引進(jìn)出版。這部作品曾在法國3次被禁7次限級(jí)閱讀,解禁后被翻譯成24種語言,80多國黨政圖書館絕密珍藏,暢銷136個(gè)國家。至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。毫無疑問,勒龐把心理學(xué)的作用帶到了世界的最頂端。
讀懂世界格局,看透群體心理,你將掌握時(shí)代的命脈!
一部講透政治、經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)的心理學(xué)巔峰巨著。
希特勒、拿破侖、墨索里尼、羅斯福、亞歷山大德里,必讀的枕邊書!
《烏合之眾》作者勒龐一生中最重要的作品。
3次被禁7次限級(jí)閱讀80多國黨政圖書館絕密珍藏。
解禁后暢銷全球,各國黨政、工商、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人手一冊。
翻譯成24種語言,暢銷全球136國。
大師推薦
勒龐是當(dāng)之無愧的世界級(jí)大師,是他把心理學(xué)帶到了世界的最高端。
——精神分析學(xué)大師弗洛伊德
心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐莫屬。
——美國社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特
勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。
——美國社會(huì)學(xué)大師默頓
古斯塔夫·勒龐 Gustave Le Bon1)
法國著名社會(huì)心理學(xué)家。他自1894年始,寫下包括《政治心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》《烏合之眾》《法國大革命和革命心理學(xué)》《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》等一系列社會(huì)心理學(xué)著作,被翻譯成二十多種語言,至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。本次是對(duì)勒龐所有作品迄今為止最全的一次結(jié)集出版。
古斯塔夫·勒龐 Gustave Le Bon1)
法國著名社會(huì)心理學(xué)家。他自1894年始,寫下等一系列社會(huì)心理學(xué)著作,被翻譯成二十多種語言,至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。本次是對(duì)勒龐所有作品迄今為止最全的一次結(jié)集出版——在《心理學(xué)統(tǒng)治世界3》里,將收錄勒龐除本書之外的所有作品,其中包括《烏合之眾》《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》、《法國大革命和革命心理學(xué)》、《第一次世界大戰(zhàn)和它的起源》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等。
卷一
當(dāng)前研究必需的心理學(xué)原理
序言: 戰(zhàn)爭的心理學(xué)研究
第一章 情感的、集體的、神秘主義的力量及其在
國家生命中的作用
第二章 人格的多種形態(tài)
卷二
現(xiàn)代德國的演進(jìn)
第一章 德國國力的崛起和發(fā)展
第二章 德國哲學(xué)家對(duì)國家的定義以及對(duì)歷史的
闡釋
第三章 德國的經(jīng)濟(jì)演進(jìn)
第四章 現(xiàn)代德國人的心理
卷三
戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)因
第一章 戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)與政治原因
第二章 種族仇恨
第三章 德國人的侵略姿態(tài)與復(fù)仇思想
第四章 神秘主義影響在戰(zhàn)爭起源中扮演的角色/
霸權(quán)理想
卷四
戰(zhàn)爭的近因
第一章 奧地利政府的最后通牒和外交談判周/
第二章 英國人起初的反戰(zhàn)情緒/
第三章 英國國民心理的演變/
第四章 德、奧、俄、法在外交談判進(jìn)程中的各自作用
第五章 大眾心理對(duì)戰(zhàn)爭起因的影響
第六章 奧、德、俄三國君主意志的作用
第七章 究竟是誰想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭?
第八章 德國和各國國內(nèi)探討戰(zhàn)爭起因的觀點(diǎn)
我們感情的發(fā)展獨(dú)立于我們的意志。沒人能確定自己的愛憎,并能維持愛憎永久不變。有關(guān)戰(zhàn)爭起源的不同觀點(diǎn)也在此提供突出例證表明:與情感因素相比,理性因素在很多情況下根本不重要。這或許有時(shí)令人感到意外,但確實(shí)是基于一個(gè)事實(shí)——理性與情感并不遵循同一邏輯形式,因此無法相互影響,一種感情可能影響另一種感情,卻不可能影響理性。
至今為止,最知名的哲學(xué)家似乎都未就感性與理性各自扮演的角色得出確切結(jié)論。根據(jù)布特魯?shù)挠^點(diǎn),法國人受感性主導(dǎo),而德國人受理性主導(dǎo)。但是,我認(rèn)為這種大而化之的結(jié)論并不準(zhǔn)確,因?yàn)楸M管德國人可能十分理性,但他們依然和其他國家國民一模一樣,受自身感情、好惡的主導(dǎo)。殘忍與善良同樣有權(quán)被列為一種感情,同樣是感性世界龐大疆界內(nèi)的一小塊領(lǐng)土,任何人都無法從其上逃離。
情感是對(duì)歷史產(chǎn)生最大影響力的事物之一。它們從不同層面賦予我們思想,并引導(dǎo)我們從不同視角看待事物。所有國家都繼承了一種自有的集體情感,并在心理上受到這種情感的指引。因此,不同國家、不同祖先的人看待同一問題時(shí)采取了不同視角,從而引起綿延不絕的種族仇恨,這在很大程度上導(dǎo)致了如今的第一次世界大戰(zhàn)。
在重大國際沖突中,這些仇恨主要是情感上而不是理性的——表現(xiàn)得極為強(qiáng)烈,并完全沖擊了其他感情。這非常好地印證了希波克拉底的名言:當(dāng)兩種痛苦同時(shí)產(chǎn)生時(shí),其中相對(duì)更加劇烈的痛苦會(huì)令人忘卻另一種痛苦(Duobusdoloribus simul obortis vehementior obscurat alterum)。
戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí),法國國內(nèi)還存在著政治仇恨與宗教仇恨,的確已經(jīng)足夠令人痛苦,但是當(dāng)我們面對(duì)侵略者時(shí),對(duì)外敵的仇恨便使得我們忘卻了國內(nèi)矛盾。“一戰(zhàn)”爆發(fā)前,英格蘭正處于與愛爾蘭發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的前夕,但是一旦對(duì)德宣戰(zhàn),英國所有政治黨派卻為捍衛(wèi)同一面國旗而緊緊團(tuán)結(jié)在一起。同樣如此,俄國的無政府主義者和革命分子也在面對(duì)外敵時(shí)共同轉(zhuǎn)變?yōu)槎砘实闹覍?shí)擁躉。這種現(xiàn)象如此多見,說明其背后存在著普遍的心理學(xué)規(guī)律,如果德國能夠觀察到這種心理學(xué)規(guī)律的存在,就不會(huì)指望英、法兩國的國內(nèi)問題能夠?yàn)榈聡〉脛倮弦槐壑Α?br />
以上我所指出的較弱情感能為較強(qiáng)情感所抑制,明顯只適用于同一類別的情感。一種強(qiáng)烈的仇恨或許能夠抑制較弱的仇恨,但卻可能允許另一性質(zhì)的情感存在,甚至因此變得更為強(qiáng)烈。例如,我們對(duì)德國侵略者的仇恨不僅會(huì)出于對(duì)其暴行的憤怒而有所增強(qiáng),也會(huì)出于對(duì)比利時(shí)英勇抵抗侵略的同情而受到更大激發(fā)。
3?集體的力量
當(dāng)個(gè)人身處群體中時(shí),其心理與孤立狀態(tài)時(shí)是絕不相同的。這是因?yàn),群體不可能等同于組成群體的個(gè)人,正如生物不等同于組成生物的細(xì)胞。
集體心理幾乎完全不受理性的影響,而由集體邏輯主導(dǎo),這是一種僅僅為集體獨(dú)有的邏輯形式。群體在智力水平上總表現(xiàn)得稍遜于個(gè)人,但在情感上卻可能優(yōu)于個(gè)人。這是由于群體盡管可能并不通曉感恩之類的特定情感,但卻擁有利他主義、奉獻(xiàn)為公、英雄主義等更難付諸實(shí)踐的情感。加入集體之后,普通個(gè)體的力量一般能夠得以增強(qiáng),但是優(yōu)秀個(gè)體的力量則可能受到剝奪削弱。
群體的情感不僅更加強(qiáng)烈,而且變化無常,能夠急速從崇拜轉(zhuǎn)為仇恨。群體情感由于往往欠缺實(shí)踐性,因此常常將希望當(dāng)做主要的養(yǎng)分。它受還到神秘主義浸潤,因此需要領(lǐng)袖并往往將其神化。此外,對(duì)個(gè)人發(fā)揮作用的心理感染也對(duì)集體有作用,但是由于群體不運(yùn)用理性,因此心理傳染對(duì)其僅僅發(fā)揮了引導(dǎo)作用。
同樣,群體非常樂于接受幻覺;糜X一旦變?yōu)榧w所有,便立即上升至真理般的權(quán)威地位。在當(dāng)前的戰(zhàn)爭中,我們也能看到這一原理在很多事例中得到體現(xiàn)。
集體觀念具有強(qiáng)大的力量,但極少是自發(fā)產(chǎn)生的,因?yàn)槿后w實(shí)際上是無定形的有機(jī)體,不能自發(fā)行動(dòng)——除非出現(xiàn)一位領(lǐng)袖,用斷言、重復(fù)、威望、感染等蠱惑方法對(duì)群體施加影響。這里提到的所有方法,都?xì)w情感邏輯所特有。但是,這個(gè)領(lǐng)袖不一定非要向群體高談闊論、慷慨陳詞,在一些經(jīng)過預(yù)熱的情境中,這一角色也可能由信仰或既有感情所扮演。無論如何,公共輿論的真正起始點(diǎn)始終是領(lǐng)袖或其替代物,自始至終,群體都需要一位領(lǐng)袖來創(chuàng)建與引導(dǎo)公共輿論,即便在民族沖突中也同樣如此。
盡管如此,這一原理卻被很多學(xué)者所忽視。列維(M?Levy Bruhl)卻在其關(guān)于戰(zhàn)爭起源的著作中做出以下總結(jié):
在危機(jī)與沖突的歷史劇中,占據(jù)舞臺(tái)中心位置的演員正是愛默生所稱的“代表人”——這些人是集體意志的獨(dú)立體現(xiàn),其言行代表了無名大眾的意愿和激情所在。
這一觀點(diǎn)受到了德國所有歷史學(xué)家的支持,目前在法國學(xué)術(shù)圈里也廣受推崇。該觀點(diǎn)基于一項(xiàng)事實(shí):在某一特定時(shí)刻,群體地位會(huì)變得至高無上,群體領(lǐng)袖可能被其自身的創(chuàng)造趕下臺(tái),并轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的追隨者。如果再繼續(xù)深入跟進(jìn)事件發(fā)展,還會(huì)發(fā)現(xiàn):群體觀念通常都源自個(gè)人觀念。
顯然,這條原理不僅適用于宗教發(fā)展的早期階段,也同樣適用于重大政治危機(jī),尤其是第一次世界大戰(zhàn)。