詩纜緒卷十三大雅一文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。直直文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顧亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼升。王之蓋臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷白天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
    此篇本述文王之德以戒成王，然《傳》于首章不言文王之德顧而言「其神」，蓋首言文王既汝而如在，故知其專以神言。然神亦德也，有是德則有是神，言神則德在其中矣。新，謂成王初嗣位而新受命，即伊尹稱「嗣王新服厥命」之新。顥者，昭之極至。時，謂新于此時。又言不顯、不時者，申詠上文以覆說下文文王也。「天」以形體言，「帝」以主宰言。天與帝非有，一，文王與天帝亦非有二。故「于昭」言其全體之昭著，「陟降」言其妙用之流行。于昭于天，言其與天并明，，陟降帝側(cè)，言其與帝同運天之造化。非運用無以見其妙，非妙用無以見其神。故詩人以是詠文王，以見文王之神與天無間，有所在而無不在，極昭顥而尤神妙，政與《易》「后天」、「先天」之義同。先天、后天亦非有二，然非后天入用之位，無以見先天全體之妙。又如《中庸》言「圣人同于天地」，既言「天地不二」，又言「不測」之意必如是，而后天地造化、圣人德業(yè)，一而二、二而一之意可見。此固非圣不能與，亦非圣不能知，故曰此詩非圣人不能作也。此為是詩之首章，中含三意..一見文王有顯德，上帝有成命，故子孫蒙其福澤以有天下，，二見文王與天同其體用而無間：三則此詩為戒成王而作。首章雖未有戒辭而已含戒意，故極言文王如在，欲成王思慕感發(fā)不能自己，先有是心而后可進其言，亦作詩陳戒之微意也。大抵讀《詩》者既觀本章之旨，又當(dāng)觀一篇之旨，以求作者之意。如此章為一篇之首章，其起意發(fā)辭廣大精微如此，即可以見《大雅》之正體矣。次章至五章皆詠文王之德，分為二節(jié)，各以「文王」起辭。先言「蜜盛」，后言「穆穆」，先言「令聞不己」，后言不己其敬者，言之序也。不言「純亦不已」而言「其若有所勉」，不言「其敬不已」而言「不已其敬」，蓋后章將戒成王，故此先寓文王可法之意為之張本，非文王真有所勉而猶待于緝熙也。文王孫子，成王與焉，見上章命新命時，當(dāng)指成王可知。
    二章從文王存時之德，順說到今：三章承二章末語，從今日逆說歸文王存時事�！杆蓟识嗍俊挂韵�，言文王存時得人之盛，是以周士傳世之顯如此。次章以下皆說文王之德，不復(fù)語其神矣。克生，謂能用之使不徒生，夫然后謂之能生也。此以二章為一節(jié)，觀前以「文王」起辭，此承用前末語可見，后二章仿此。文王之德莫盛于敬，故以「于」字嘆之�！讣僭仗烀�，有商孫子」，是順說；下文逆說，后章又順說，與前二章相似，反復(fù)詠嘆也。
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