第一章 哲學(xué)是什么
第一節(jié) 哲學(xué)的定義
——知識、智慧、愛智慧三者的區(qū)別
第二節(jié) 哲學(xué)起源于驚異
第三節(jié) 哲學(xué)的基本問題
——對恩格斯有關(guān)論斷的辨析
第四節(jié) 哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域
——“哲學(xué)就是認識論”嗎?
第五節(jié) 哲學(xué)之“無用”而有大用
——世界觀與方法論的統(tǒng)一
第二章 哲學(xué)與哲學(xué)史（上）
第一節(jié) 哲學(xué)就是哲學(xué)史
第二節(jié) “軸心時代”理論的提出及其基本內(nèi)涵
第三節(jié) 西方哲學(xué)發(fā)展的基本線索與主要特點
第四節(jié) 西方哲學(xué)家對西方哲學(xué)史的若干評論
第一章 哲學(xué)是什么
第一節(jié) 哲學(xué)的定義
——知識、智慧、愛智慧三者的區(qū)別
第二節(jié) 哲學(xué)起源于驚異
第三節(jié) 哲學(xué)的基本問題
——對恩格斯有關(guān)論斷的辨析
第四節(jié) 哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域
——“哲學(xué)就是認識論”嗎?
第五節(jié) 哲學(xué)之“無用”而有大用
——世界觀與方法論的統(tǒng)一
第二章 哲學(xué)與哲學(xué)史（上）
第一節(jié) 哲學(xué)就是哲學(xué)史
第二節(jié) “軸心時代”理論的提出及其基本內(nèi)涵
第三節(jié) 西方哲學(xué)發(fā)展的基本線索與主要特點
第四節(jié) 西方哲學(xué)家對西方哲學(xué)史的若干評論
第三章 哲學(xué)與哲學(xué)史（下）
第一節(jié) 中國哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立
——胡適的《中國哲學(xué)史大綱》和馮友蘭的
《中國哲學(xué)史》
第二節(jié) 中國哲學(xué)發(fā)展概述
第三節(jié) 中國哲學(xué)發(fā)展中的基本問題
第四節(jié) 巾國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以金岳霖、馮友蘭、湯用彤、賀麟等為例
第五節(jié) 巾西哲學(xué)的若干比較
第四章 哲學(xué)中真善美的統(tǒng)一
第一節(jié) 求真
第二節(jié) 向善
第三節(jié) 審美
第四節(jié) 真善美的統(tǒng)一
第五章 哲學(xué)與科學(xué)
第一節(jié) 西方哲學(xué)對自然科學(xué)發(fā)展的深刻影響
第二節(jié) 自然科學(xué)發(fā)展對西方哲學(xué)思維方式的巨大作用
——辯證法與形而上學(xué)兩種思維方式的相互關(guān)系
第三節(jié) 西方近代科學(xué)與宗教的關(guān)系
——以牛頓的“第一推動力”為例
第四節(jié) 當(dāng)代著名科學(xué)家與東方哲學(xué)智慧
——以普利戈金、玻爾、哈肯、卡普拉等人為例
第五節(jié) 中國古代哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展的影響
——關(guān)于整體思維的若干分析
第六節(jié) “李約瑟問題”再思考：現(xiàn)代自然科學(xué)為什么
出現(xiàn)在西方
第七節(jié) 科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一
——二十世紀(jì)二三十年代“科玄論戰(zhàn)”的啟示
第六章 哲學(xué)與宗教
第一節(jié) 宗教的含義與世界性宗教的主要流派
第二節(jié) 基督教與西方文明
第三節(jié) 印度佛教和佛教的中國化
第四節(jié) 伊斯蘭教
第五節(jié) 中國道教
第六節(jié) 中國古代儒、道、佛三者的關(guān)系
第七節(jié) 蔡元培的“以美育代宗教”說
第八節(jié) 宗教與無神論
第七章 哲學(xué)與人生境界
第一節(jié) 當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)于人生境界的論述
第二節(jié) 提高人生境界：超越自我之路
余論 中國哲學(xué)的未來及其他
第一節(jié) 哲學(xué)與語言，思與詩
第二節(jié) 哲學(xué)與政治，哲學(xué)家與政治家
第三節(jié) 中國哲學(xué)發(fā)展的未來
附錄一 海德格爾何以贊賞老莊哲學(xué)?
附錄二 莊子美學(xué)精神與古代山水畫
附錄三 堅守獨立思考的學(xué)術(shù)爭鳴之道
——1957年中國哲學(xué)史座談會的回顧與反思
后記
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