《大學(xué)語(yǔ)文(第10版)/普通高等教育“十二五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材》由全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)徐中玉和會(huì)長(zhǎng)齊森華共同主編。編委會(huì)成員由清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、上海交通大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)名牌大學(xué)的一批專(zhuān)家學(xué)者組成,實(shí)力雄厚。
《大學(xué)語(yǔ)文(第10版)/普通高等教育“十二五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材》是我國(guó)第一本大學(xué)語(yǔ)文教材,從20世紀(jì)80年代初問(wèn)世以來(lái),堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),力爭(zhēng)精益求精,迄今已連續(xù)出版九版,使用的高校達(dá)千所以上,深得廣大師生歡迎。
本教材講求工具性與人文性的有機(jī)結(jié)合,第九版更鮮明地體現(xiàn)了這一宗旨。全書(shū)精選古今中外名家名作,既注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美熏陶,也注重現(xiàn)代人文觀念的思想啟迪;不僅是大學(xué)生提高母語(yǔ)水平的絕佳讀本,也是增長(zhǎng)文化素養(yǎng)的有效載體。
《大學(xué)語(yǔ)文(第10版)/普通高等教育“十二五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材》配有教學(xué)用書(shū)和多媒體課件,以方便授課教師使用。
大學(xué)生人文精神與品德素養(yǎng)的培養(yǎng),可以貫穿于他們的學(xué)習(xí)過(guò)程中、日常生活言行中、閱讀優(yōu)秀作品內(nèi)容的感受中,以及對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的處理中;貴在自覺(jué)得到啟發(fā),并在自然流露中顯示出來(lái)。熱愛(ài)祖國(guó)、為社會(huì)服務(wù)、為人民大眾服務(wù),求真務(wù)實(shí)、忠誠(chéng)認(rèn)真、有團(tuán)隊(duì)精神,負(fù)責(zé)任、有使命感、積極進(jìn)取、樂(lè)于助人、勤奮刻苦等等,這些人文精神與高尚品德,可以在優(yōu)秀作品中充分體悟,《論語(yǔ)》中孔子那極為概括的“仁者愛(ài)人”一語(yǔ),千百年來(lái)就不知影響了多少仁人志士。
出版前言
修訂前言(徐中玉)
第一單元 仁者愛(ài)人
樊遲、仲弓問(wèn)仁(《論語(yǔ)》)
兼愛(ài)(上)(《墨子》)
齊桓晉文之事(《孟子》)
馮諼客孟嘗君(《戰(zhàn)國(guó)策》)
又呈吳郎(唐·杜甫)
[正宮]端正好·上高監(jiān)司(前套)(元·劉時(shí)中)
原君(清·黃宗羲)
范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)(清·鄭燮)
懷大愛(ài)心,做小事情(何光瀘)
第二單元 和而不同
《老子》二章(《老子》) 出版前言
修訂前言(徐中玉)
第一單元 仁者愛(ài)人
樊遲、仲弓問(wèn)仁(《論語(yǔ)》)
兼愛(ài)(上)(《墨子》)
齊桓晉文之事(《孟子》)
馮諼客孟嘗君(《戰(zhàn)國(guó)策》)
又呈吳郎(唐·杜甫)
[正宮]端正好·上高監(jiān)司(前套)(元·劉時(shí)中)
原君(清·黃宗羲)
范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)(清·鄭燮)
懷大愛(ài)心,做小事情(何光瀘)
第二單元 和而不同
《老子》二章(《老子》)
晏子對(duì)齊侯問(wèn)(《左傳》)
史伯對(duì)桓公問(wèn)(《國(guó)語(yǔ)》)
秋水(節(jié)選)(《莊子》)
大同(《本記》)
容忍與自由(胡適)
當(dāng)眾人都哭時(shí),應(yīng)該允許有的人不哭(莫言)
第三單元 以史為鑒
召公諫厲王弭謗(《國(guó)語(yǔ)》)
諫逐客書(shū)(秦 李斯)
過(guò)秦論(上)(西漢 賈誼)
五代史伶官傳序(宋 歐陽(yáng)修)
賣(mài)書(shū)記(李國(guó)文)
都江堰(余秋雨)
學(xué)文例話(一)說(shuō)理
第四單元 胸懷天下
哀郢(戰(zhàn)國(guó)楚 屈原)
古風(fēng)(其十九)(唐 李白)
秋興八首(其一、其四)(唐 杜甫)
賀新郎 同父見(jiàn)和再用韻答之(宋 辛棄疾)
北方(艾青)
我有一個(gè)夢(mèng)想([美國(guó)]馬丁 路德 金)
第五單元 故園情深
哀江南賦序(北周 庾信)
鄉(xiāng)土情結(jié)(柯靈)
二月蘭(季羨林)
聽(tīng)聽(tīng)那冷雨(余光中)
夢(mèng)回故園(從維熙)
祖國(guó)土([蘇聯(lián)]阿赫瑪托娃)
第六單元 禮贊愛(ài)情
蒹葭(《詩(shī)經(jīng)》)
長(zhǎng)恨歌(唐 白居易)
鵲橋仙(纖云弄巧)(宋 秦觀)
沈園二首(宋 陸游)
嬰寧(清 蒲松齡)
永遠(yuǎn)的蝴蝶(陳啟佑)
學(xué)文例話(二)抒情
第七單元 洞明世事
涉務(wù)(北齊 顏之推)
枕中記(唐 沈既濟(jì))
[般涉調(diào)]哨遍 高祖還鄉(xiāng)(元 睢景臣)
論睜了眼看(魯迅)
斷魂槍?zhuān)ɡ仙幔?br />吃飯(錢(qián)鐘書(shū))
第八單元 親和自然
始得西山宴游記(唐 柳宗元)
徐霞客傳(清 錢(qián)謙益)
囚綠記(陸蠡)
黃山記(徐遲)
心靈的鏡子([日本]東山魁夷)
像山那樣思考([美國(guó)]奧爾多 利奧波德)
第九單元 關(guān)愛(ài)生命
小狗包弟(巴金)
□竹山房(吳組緗)
我與地壇(節(jié)選)(史鐵生)
一滴水可以活多久(遲子建)
苦惱([俄國(guó)]安東 契訶夫)
最后的常春藤葉([美國(guó)]歐 亨利)
學(xué)文例話(三)敘事
第十單元 浩然正氣
蘇武傳(節(jié)選)(西漢 班固)
張中丞傳后敘(唐 韓愈)
段太尉逸事?tīng)睿ㄌ?nbsp;柳宗元)
正氣歌并序(宋 文天祥)
梅花嶺記(清 全祖望)
讀顧準(zhǔn)(杜書(shū)瀛)
第十一單元 冰雪肝膽
念奴嬌 過(guò)洞庭(宋 張孝祥)
書(shū)魯亮儕事(清 袁枚)
紀(jì)念傅雷(施蟄存)
釣魚(yú)的醫(yī)生(汪曾祺)
揀麥穗(張潔)
牡丹的拒絕(張抗抗)
第十二單元 詩(shī)意人生
飲酒(其五)(晉 陶淵明)
赤壁賦(宋 蘇軾)
閑情記趣(清 沈復(fù))
“慢慢走,欣賞啊!”(朱光潛)
啟功二三事(黃苗子)
我的自白(錢(qián)谷融)
學(xué)文例話(四)寫(xiě)人
孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展出重民、親民的理想,明確地指出:“民為貴,社稷次之,君為輕!(《孟子·盡心下》)在此基礎(chǔ)上,孟子廣泛地向當(dāng)時(shí)的王者推行他的“仁政”學(xué)說(shuō)。他說(shuō),“仁者無(wú)敵”(《孟子·梁惠王上》)。又說(shuō):“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之!(《孟子·公孫丑下》)規(guī)勸他們要親民、愛(ài)民,只有這樣,天下才能長(zhǎng)治久安。孟子的民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴思想資源。
本文是孟子向齊宣王宣揚(yáng)自己的王道理論,是其民本思想的具體體現(xiàn)。開(kāi)始,齊宣王向他打聽(tīng)齊桓、晉文之事,實(shí)際上就是想得到“稱(chēng)霸”天下的方法。孟子巧妙地把“霸道”的話題引到“王道”上來(lái),鮮明地提出了“保民而王,莫之能御”的觀點(diǎn)。然后就圍繞著這個(gè)論點(diǎn),引類(lèi)譬喻,列舉事實(shí),最后得出結(jié)論:只有行仁政,才能服天下。否則,就會(huì)事與愿違,“緣木而求魚(yú)”。同時(shí),孟子提出了具體的建議:其一,給民以“恒產(chǎn)”,即固定的產(chǎn)業(yè),這樣才使民有“恒心”,要使他們“仰足以事父母,俯足以畜妻子”。其次,賦稅徭役要有定制,要“不違農(nóng)時(shí)”,要使百姓“不饑不寒”。可見(jiàn),孟子講的仁政,并非是空泛的仁義道德,而是有著實(shí)實(shí)在在的經(jīng)國(guó)濟(jì)民的內(nèi)容。
在藝術(shù)特點(diǎn)上,善于辯論是《孟子》的一大特色。這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征在文學(xué)上的烙印!睹献印返霓q論嫻熟地運(yùn)用了邏輯推理(如類(lèi)比推理)的方法,循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo),巧妙地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論之中,從而使對(duì)方心悅誠(chéng)服。善于運(yùn)用比喻、寓言等方式是孟子散文的又一大特色,誠(chéng)如趙岐所言:“孟子長(zhǎng)于譬喻。”(趙岐《孟子章句·題辭》)運(yùn)用形象、生動(dòng)的比喻去說(shuō)明抽象的道理,增添了文章的趣味性,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如本文“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)”,生動(dòng)形象地揭示出欲以“霸道”去達(dá)到“辟土地,朝秦、楚,蒞中國(guó)而撫四夷”的目的是絕不可能的。孟子散文的另一個(gè)特點(diǎn),是大量使用排比、疊句等修辭手法,使其文形成氣勢(shì)磅礴、暢達(dá)雄辯的風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成也與其個(gè)人的人格修養(yǎng)有密切的關(guān)系,如他自己所說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)在語(yǔ)言上,孟子散文明白曉暢,簡(jiǎn)潔凝練,不事辭藻,對(duì)后世文章語(yǔ)言影響很大。
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