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　　《諾貝爾文學(xué)：理想主義的文學(xué)評(píng)論、鑒賞》作者積累了大量的資料，做了大量的筆記與卡片，寫過幾篇有關(guān)的文章，在《二十世紀(jì)世界文學(xué)論》一書中，專門有一章“諾貝爾文學(xué)”，首次提出了“諾貝爾文學(xué)”概念。
　　筆者一直認(rèn)為，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叩奈膶W(xué)創(chuàng)作在20世紀(jì)及后來(lái)的世界文學(xué)中占有十分重要的地位，構(gòu)成了一個(gè)龐大而又復(fù)雜的文學(xué)系統(tǒng)，但它又有一個(gè)主導(dǎo)的思想，因此我把它稱為“諾貝爾文學(xué)”。雖然它包含了世界各國(guó)不同時(shí)期、不同流派的文學(xué)，但它是“有理想傾向的最優(yōu)秀作品”，它“宣傳人類最崇高的理想，幫助群眾認(rèn)識(shí)人的偉大究竟表現(xiàn)在什么地方”。經(jīng)筆者多年的閱讀與思考，認(rèn)為這一主導(dǎo)思想構(gòu)成了諾貝爾文學(xué)思想內(nèi)容上的突出特色，并且“與時(shí)俱進(jìn)”，隨著時(shí)代的步伐而發(fā)展、擴(kuò)充和深化。從一百多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，尤其是其中的卓越大師的生活、思想與文學(xué)事業(yè)來(lái)看，他們?cè)谔接�、關(guān)注人類生存狀態(tài)上表現(xiàn)出共同的理想主義傾向。顯而易見，諾貝爾文學(xué)的這種理想主義，不僅繼承了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的人本主義思想，而且深化了這一思想，體現(xiàn)出人類文化的憂患意識(shí)，關(guān)注人類生存態(tài)勢(shì)的全球意識(shí)，以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神攜手并進(jìn)的人類文化前景的信念。這種理想主義的思想精神，充分地、優(yōu)美地、詩(shī)意地體現(xiàn)了文學(xué)的本質(zhì)和作用。

　　快哉！終于在古稀之年寫完了這本書。費(fèi)時(shí)三年，用去的稿紙一大摞。
　　撰寫本書是我多年來(lái)的愿望，在職時(shí)忙于日常的教學(xué)工作和任務(wù)性的科研。20世紀(jì)80年代，就有出版社約我寫，可我婉言謝絕了，因?yàn)槲也粫?huì)也不愿意趕浪潮，我的個(gè)人專著《二十世紀(jì)世界文學(xué)論》（20世紀(jì)90年代初出版）是經(jīng)過近十年的教學(xué)實(shí)踐與準(zhǔn)備才寫成的。
　　我關(guān)注與探究諾貝爾文學(xué)已經(jīng)很久了，積累了大量的資料，做了大量的筆記與卡片，寫過幾篇有關(guān)的文章，在《二十世紀(jì)世界文學(xué)論》一書中，專門有一章“諾貝爾文學(xué)”，首次提出了“諾貝爾文學(xué)”概念。我作為一名外國(guó)文學(xué)教師，面對(duì)的和從事的是非常豐富的世界各國(guó)文學(xué)，有研究不完的內(nèi)容，有寫不完的課題，何以對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的文學(xué)創(chuàng)作情有獨(dú)鐘呢？
　　筆者一直認(rèn)為，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叩奈膶W(xué)創(chuàng)作在20世紀(jì)及后來(lái)的世界文學(xué)中占有十分重要的地位，構(gòu)成了一個(gè)龐大而又復(fù)雜的文學(xué)系統(tǒng)，但它又有一個(gè)主導(dǎo)的思想，因此我把它稱為“諾貝爾文學(xué)”。雖然它包含了世界各國(guó)不同時(shí)期、不同流派的文學(xué)，但它是“有理想傾向的最優(yōu)秀作品”，它“宣傳人類最崇高的理想，幫助群眾認(rèn)識(shí)人的偉大究竟表現(xiàn)在什么地方”。經(jīng)筆者多年的閱讀與思考，認(rèn)為這一主導(dǎo)思想構(gòu)成了諾貝爾文學(xué)思想內(nèi)容上的突出特色，并且“與時(shí)俱進(jìn)”，隨著時(shí)代的步伐而發(fā)展、擴(kuò)充和深化。從一百多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，尤其是其中的卓越大師的生活、思想與文學(xué)事業(yè)來(lái)看，他們?cè)谔接�、關(guān)注人類生存狀態(tài)上表現(xiàn)出共同的理想主義傾向。顯而易見，諾貝爾文學(xué)的這種理想主義，不僅繼承了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的人本主義思想，而且深化了這一思想，體現(xiàn)出人類文化的憂患意識(shí)，關(guān)注人類生存態(tài)勢(shì)的全球意識(shí)，以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神攜手并進(jìn)的人類文化前景的信念。這種理想主義的思想精神，充分地、優(yōu)美地、詩(shī)意地體現(xiàn)了文學(xué)的本質(zhì)和作用。
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　　被譽(yù)為“拉丁美洲精神皇后”的加夫列拉，米斯特拉爾，也是一位愛的傳播者。她用女性特有的柔情，抒寫了對(duì)母親、對(duì)孩子和愛情的贊美詩(shī)，它們?nèi)缁鹧姘愕臒霟幔纭赌赣H的歌》、《懷念母親》等。1924年發(fā)表的詩(shī)集《柔情》是專門為孩子們寫的。為表示對(duì)詩(shī)人的敬意，4000名墨西哥兒童演唱了這部詩(shī)作。川端康成是個(gè)女性崇拜者，認(rèn)為“女性比男孩美”，尤其偏愛少女，“在所有藝術(shù)中，少女都是被謳歌的”。在他的筆下，婦女形象優(yōu)雅，彬彬有禮，脈脈含情，卻又有令人唏噓的不幸的遭遇。
　　法朗士是跨世紀(jì)的文化巨人，一位偉大的民主斗士和人道主義者，是德國(guó)古典主義文明的最權(quán)威的代表。他說過，“人類在緩慢地但必然地實(shí)現(xiàn)著智者的夢(mèng)想”，“我只能說我是真誠(chéng)的。我再說一遍：我熱愛真理，我相信人類需要真理……”確實(shí)，法朗士一生都在追求理想主義的目標(biāo)，反對(duì)社會(huì)的墮落、物質(zhì)主義和拜金主義。他的四部曲《現(xiàn)代史話》真實(shí)地描述了19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩生活，充分表達(dá)了自己反對(duì)教權(quán)主義、貴族和軍事獨(dú)裁者，同情和支持勞動(dòng)人民的人道主義思想。他通過小說主人公貝日萊先生的自白，對(duì)未來(lái)充滿了希望：“長(zhǎng)期以來(lái)同一個(gè)國(guó)家的公民不是公正地分享著生活中的必需品，而是狂熱地你爭(zhēng)我奪……我們等待，我們稱之為一種更為出色的交換，希望有一天會(huì)最后來(lái)到。到那時(shí)，工資不再有了，而且相互交換物質(zhì)……”這顯然是一種烏托邦的想法，但反映了他對(duì)社會(huì)的貧富不均與不公正的譴責(zé)。
　　在諾貝爾文學(xué)中，愛祖國(guó)、愛民族和愛家鄉(xiāng)是另一個(gè)鮮明的主題，表達(dá)了作家們的赤子之心。挪威國(guó)歌《我們熱愛這塊土地》的作者比昂遜，從小生活在絢麗多彩的鄉(xiāng)村風(fēng)光中，培養(yǎng)起一種熱愛祖國(guó)大地、懷念民族歷史的深厚感情，他的以挪威傳說為題材寫成的歷史劇，歌頌了挪威的古代英雄，如《戰(zhàn)役之間》（1857）、《西特爾特惡王》（1862）和《國(guó)王斯凡勒》（1877）等。瑞典女作家拉格洛夫?yàn)楹⒆觽冏珜懙耐挕厄T鵝歷險(xiǎn)記》，不僅成為瑞典兒童學(xué)習(xí)本國(guó)歷史、地理、生物和風(fēng)情等知識(shí)的教科書，并且風(fēng)靡全球，它生動(dòng)地展現(xiàn)了瑞典的美麗風(fēng)光，洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土之情。
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