《現(xiàn)代科學技術的倫理反思》綜合運用哲學、倫理學、科學技術學、社會學、人類學以及文化學等多學科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科學技術引發(fā)的倫理問題人手，著重研究科技倫理思想的歷史嬗變、馬克思主義科技倫理思想的精要所在、科學技術與中國現(xiàn)代化進程等問題。通過對科學技術與倫理道德辯證關系的分析，強調(diào)科學技術不僅是一種物質(zhì)性實踐，也是一場開拓性的社會倫理實驗，并從科學技術可持續(xù)發(fā)展的倫理向度、科技文化尤其是科學精神的倫理意蘊等視角，深刻揭示現(xiàn)代科學技術的倫理本質(zhì)及其表現(xiàn)。在此基礎上深入研究科技進步與道德建設互動系統(tǒng)及其運行機制，探討科技進步與道德建設良性互動的基礎、原則及趨向，進而提出了科技進步與道德建設互動系統(tǒng)建構以及當代中國科技倫理建設的若干對策和建議。
楊懷中（1954—），河北省邯鄲人，武漢理工大學政治與行政學院院長、教授、博士生導師，長期從事科學技術哲學、馬克思主義發(fā)展哲學以及科技文化與科技倫理的教學和研究工作，目前擔任中國自然辯證法研究會常務理事、科技文化專業(yè)委員會副主任兼秘書長、中國科學學與科技政策研究會科學學理論與學科建設專業(yè)委員會副主任、湖北省倫理學會副會長等。出版《現(xiàn)代科技倫理學概論——高科技倫理研究》等著作20余部，發(fā)表論文150多篇。主持完成國家社會科學基金項目、教育部人文社會科學項目、湖北省社會科學基金項目以及湖北省科技攻關項目等多項，曾獲湖北省教育科學成果一等獎等獎項。
第一章 緒論
一、當今時代的全球問題
（一）環(huán)境問題
（二）資源問題
（三）人口問題
二、科技倫理學緣何興起
（一）應對當今時代全球問題的客觀需要
（二）科技職業(yè)活動的內(nèi)在要求
（三）科學技術之人文社會科學研究的歷史必然
三、科技倫理學研究什么
（一）研究科學技術與倫理道德的關系
（二）研究科技道德現(xiàn)象
（三）研究具體科技領域中的道德問題
（四）本書的基本思路及框架
第二章 天使抑或魔鬼：科學技術的倫理詰難
第一章 緒論
一、當今時代的全球問題
（一）環(huán)境問題
（二）資源問題
（三）人口問題
二、科技倫理學緣何興起
（一）應對當今時代全球問題的客觀需要
（二）科技職業(yè)活動的內(nèi)在要求
（三）科學技術之人文社會科學研究的歷史必然
三、科技倫理學研究什么
（一）研究科學技術與倫理道德的關系
（二）研究科技道德現(xiàn)象
（三）研究具體科技領域中的道德問題
（四）本書的基本思路及框架
第二章 天使抑或魔鬼：科學技術的倫理詰難
一、科學、技術——模糊概念的廓清
（一）科學及其特性
（二）技術及其分類
（三）科學與技術的區(qū)別和聯(lián)系
二、科學技術對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響
（一）科學技術對生產(chǎn)方式的影響
（二）科學技術對交往方式的影響
（三）科學技術對思維方式的影響
（四）科學技術對生活方式的影響
三、現(xiàn)代科學技術引發(fā)的倫理問題
（一）生物技術引發(fā)的倫理問題
（二）網(wǎng)絡技術引發(fā)的倫理問題
（三）核技術引發(fā)的倫理問題
（四）宇航技術引發(fā)的倫理問題
第三章 科技倫理思想的歷史考察
一、古代社會科技倫理思想探究
（一）西方古代社會的科技倫理思想
（二）我國古代社會的科技倫理思想
二、近代社會科技倫理思想論要
（一）知識就是力量的科技倫理觀
（二）功利主義的科技倫理觀
（三）實用主義的科技倫理觀
三、馬克思主義科技倫理思想擷英
（一）邏輯起點：消除科學技術異化
（二）根本目的：推動社會歷史前進
（三）價值追求：促進人與自然和諧統(tǒng)
第四章 科學技術與中國現(xiàn)代化進程
第五章 科學技術的倫理本質(zhì)
第六章 科技進步與道德建設互動系統(tǒng)及其建構
第七章 科學技術可持續(xù)發(fā)展的倫理審視
第八章 倫理學視域中的科技文化建設
第九章 加強科技倫理建設的對策與建議
參考文獻
外國人名索引
后記
自從克隆羊‘多莉’誕生以來，克隆豬、克隆牛也都相繼問世。當人們正在為克隆技術能否用于人類而爭論不休時，美國科學家宣布人類早期胚胎克隆成功，盡管科學家一再聲明他們是在進行治療性克隆，美國政府也宣布反對任何形式的克隆人，人們還是憂心忡忡�！雹�
諸如此類問題，必然會引起人們對科學技術的倫理思考。西方有學者認為科學技術與倫理道德的發(fā)展存在著一個“二難推理”：人類的幸福前景有賴于不倦的科學探索，而無窮的求知欲又可能造成人類道德的危機。盡管從根本上說這種觀點難以成立，但有一點卻是不能否認的，那就是科學技術的發(fā)展的確帶來了許多新的難題，傳統(tǒng)道德面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
進入20世紀以來，人們在運用科學技術的力量征服自然、改造自然方面，的確取得了偉大的勝利。但是，由于對自然界無止境的開發(fā)，在這“偉大的勝利”的背后，卻隱含著一種潛在的危險，我們不得不面對。恩格斯早就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了�！雹谠谶@種情況下，人們不禁要問：人類會不會被科學技術文明推向一個無法挽回的自我毀滅的道路呢？因此，我們必須確立這樣一種新的理念：為了全人類的共同利益，為了人類社會的持續(xù)發(fā)展，我們不僅要改變我們的生活和生產(chǎn)方式，而且要改變我們的價值觀念；不僅要改變我們對待自然界的行為，而且要改變我們形成這些行為的思想準則。
在反思20世紀以來的科學技術時，恐怕最不能忽視的一個問題就是：科學技術應用于戰(zhàn)爭所造成的創(chuàng)傷�；仡檭纱问澜绱髴�(zhàn)，整個20世紀至少有1億多人在戰(zhàn)爭中喪生，僅兩次世界大戰(zhàn)就有5000多萬人傷亡，社會財產(chǎn)和自然環(huán)境也都遭到了非常嚴重的破壞。而且，隨著科學技術的發(fā)展和進步，戰(zhàn)爭的形式也發(fā)生了新的變化，戰(zhàn)爭開始走向高科技化，其中1991年的海灣戰(zhàn)爭就被認為是“信息戰(zhàn)”的初次嘗試。20世紀的戰(zhàn)爭給人類留下了難以忘懷的傷痛，也給科學技術成果的正確運用敲響了警鐘。今天，最危險的戰(zhàn)爭莫過于核戰(zhàn)爭，全世界生產(chǎn)的核彈頭足以把地球摧毀數(shù)千次。
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