本書重要介紹了文化史的研究對象、中外文化交融互攝、中國文化的經(jīng)世傳統(tǒng)、中國傳統(tǒng)智力論和從明清之際早期啟蒙文化到近代新學以及東方智慧到現(xiàn)代文明等內(nèi)容。
本書作者二十余年來沿著微觀辨析與宏觀把握相結(jié)合，義理、考據(jù)、辭章三者相濟的理路，對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等論題作了論述，收錄于《明清文化史散論》、《中國文化史斷想》、《月華集》、《人文論衡》等幾種論文集和《中華文化史》上篇之中。本書精選了其中的精華部分。
馮天瑜，1942年生，湖北紅安人，武漢大學歷史學院教授，專門史博士生導(dǎo)師，武漢大學中國傳統(tǒng)文化中心主任。長期從事中國文化史研究，著有《中華文化史》（合著）、《中華元典精神》、《明清文化史散論》、《張之洞評傳》、《晚清經(jīng)世實學》（合著）、《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》（合著）、《“千歲丸”上海行——1862年日本人的中國觀察》、《新語探源——中西日文化互動與近代術(shù)語生成》等。
第一章 關(guān)鍵詞詮釋
一、中國
二、中華民族
三、人文
四、文化·文明
五、物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化
第二章 文化史的研究對象
一、中國文化的生態(tài)環(huán)境
二、中國文化特質(zhì)
三、中國文化的世界地位
四、中國文化史分期
五、中國文化的地域展開
六、中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
（附）中國文化轉(zhuǎn)型要旨
——馮天瑜教授訪談錄
第三章 中外文化交融互攝
一、從“前文明”、“諸文明”到“普世文明”
二、“開放”釋義
三、走出“原始封閉”
四、華夷相交列國溝通
五、“胡服騎射”與《諫逐客書》的內(nèi)蘊
六、筑城“自守”與“勤遠略”
七、軍事外交與商路開辟
八、漢胡交融的積極效應(yīng)
九、宗教職業(yè)者與文化傳播
十、納佛·斥佛·儒佛交融
十一、鄭和下西洋：卓越成就與歷史遺憾
十二、雙向互動：西學東漸與中學西漸
十三、馬嘎爾尼使團來華：聾子問的對話
十四、從閉關(guān)鎖國到門戶被動開啟
十五、睜眼看世界
十六、總理各國事務(wù)衙門設(shè)立與駐外使節(jié)派遣
十七、向西方求真理·以俄為師
十八、獨立自主與和平共處五項原則
十九、全方位自主開放及其顯著實績
（附）“文明沖突論”辨析
第四章 中國文化的經(jīng)世傳統(tǒng)
一、儒學經(jīng)世
二、道光咸豐年間的經(jīng)世實學
三、孔子“重政務(wù)、斥技藝”思想評議
第五章 中國傳統(tǒng)智力論
一、智力界說
二、智與德
三、才能與知識
四、智力與先天素質(zhì)
五、智力與“習染”
六、智力與“好學”、“敏求”
七、意志、興趣等非智力因素對智力發(fā)展的影響
八、智力結(jié)構(gòu)諸側(cè)面
九、智力培養(yǎng)的方法和途徑
十、師承與智力傳遞發(fā)展·
十一、智力的檢驗與測驗
（附）中國古人的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)
第六章 從明清之際早期啟蒙文化到近代新學
一、“新學”與“西學”是兩個有著內(nèi)在聯(lián)系而又并不同一的概念
二、中國文化在明清之際出現(xiàn)了由“古學”走向“新學”的初兆
三、早期啟蒙文化在清中葉的沉寂和在清末葉的復(fù)蘇
四、近代新學對早期啟蒙文化的繼承和發(fā)揮
第七章 利徐之學探略
一、利瑪竇等耶穌會士的在華學術(shù)活動
二、徐光啟的學術(shù)路線
三、利瑪竇翻譯西洋術(shù)語的首創(chuàng)之功
第八章 黃顧王文化哲學探略
一、從晚周民本思潮到黃宗羲的《明夷待訪錄》·
二、《明夷待訪錄》題義詮釋
三、顧炎武文化思想初探
四、王夫之理性主義歷史觀探微
五、王夫之創(chuàng)見四題
第九章 晚清學術(shù)片論
一、道咸經(jīng)世派的“開眼看世界”
二、“變易”與“不易”的二律背反
——洋務(wù)派“變法”觀評議
三、張之洞：洋務(wù)運動的終結(jié)人物
四、中國文化人的三個發(fā)展階段
——從巫覡、士大夫到知識分子
第十章 東方智慧與現(xiàn)代文明
一、向歷史請教
二、異彩紛呈的20世紀
三、現(xiàn)代化：一柄善惡并舉、苦樂同行的“雙刃劍”
四、盛世危言：現(xiàn)代病初診
五、東方智慧與現(xiàn)代病療治
六、對東亞智慧現(xiàn)世意義應(yīng)持平允態(tài)度
七、東西文明并行不悖，相得益彰
回眸學術(shù)理路
一、博覽·庭訓·抉擇
二、義理·考據(jù)·詞章
三、貫穿古今與打通中西
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