當(dāng)今學(xué)校道德教育面臨諸多問題與挑戰(zhàn)，道德教育與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活雙向疏離。如何在學(xué)校教育中育美與育德“雙向溝通”并充分發(fā)揮美育抑惡揚(yáng)善的倫理功能和完善人格的道德教化功能，通過育美與育德的高度結(jié)合來推進(jìn)道德教育的良性發(fā)展是《立美育德論》的主題�！读⒚烙抡摗穱@美育對(duì)于人的全面發(fā)展的應(yīng)然追求、美育與德育的邏輯關(guān)聯(lián)以及如何通過美育來促進(jìn)道德教育的良性發(fā)展等問題展開了歷史的、邏輯的與現(xiàn)實(shí)的闡釋，探究了學(xué)校立美育德的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)德育的現(xiàn)實(shí)困境與現(xiàn)代育德美的呼喚“催生”了學(xué)校“立美育德”。本書重點(diǎn)對(duì)“美育”與“德育”、“美”與“立美教育”、“立美”與“立美育德”等概念進(jìn)行了辨析，回答了何謂“立美育德”，學(xué)校教育為什么要立美育德、學(xué)校立美育德何以可能、立美育德有哪些基本規(guī)定等前提性問題。書中分析了立美育德研究在當(dāng)代學(xué)校教育中凸顯的理論和實(shí)踐根源；以理論反省和實(shí)踐反思的方式探析了學(xué)校教育立美育德研究的價(jià)值訴求；梳理了學(xué)校教育中立美育德的思想理論資源：剖析了馬克思主義美育理論和人的全面而自由發(fā)展思想對(duì)立美育德的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。
另外，本書還闡述了學(xué)校教育立美育德的資源，建構(gòu)了學(xué)校立美育德的基本理論架構(gòu)，探究了學(xué)校立美育德的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。論述了學(xué)校立美育德的理論和實(shí)踐依據(jù)，從邏輯上探析學(xué)校立美育德的雙向互動(dòng)結(jié)構(gòu)和三位一體式靜態(tài)結(jié)構(gòu)，闡述了從學(xué)校教師的立美塑造、學(xué)校教學(xué)和主渠道的立美育德、學(xué)校管理工作的立美育德、校園文化的立美育德這四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校立美育德的路徑，探討了學(xué)校立美育德評(píng)價(jià)的內(nèi)涵、維度與標(biāo)準(zhǔn)。
朱梅梵，河南省南陽(yáng)市人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，湖北省音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員。武漢音樂學(xué)院聲樂系以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)后分配至武漢理工大學(xué)工作，現(xiàn)任武漢理工大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任。
近年來策劃組織并成功舉辦了中央民族樂團(tuán)、中央芭蕾舞團(tuán)、中國(guó)京劇院、中國(guó)東方歌舞團(tuán)、空政歌舞團(tuán)、北方昆曲劇院、中央歌劇院等一系列高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)，組織開展藝術(shù)講座近百場(chǎng)，參加國(guó)家及省部級(jí)課題7項(xiàng)，在《光明日?qǐng)?bào)》理論版、《中國(guó)高等教育》、《中國(guó)高教研究》等權(quán)威、重要期刊上發(fā)表論文20余篇，弘揚(yáng)和傳承了優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)。
導(dǎo)論
一、基本觀點(diǎn)
一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述
第一章 德育向著生命的回歸與“立美育德”的凸顯
第一節(jié) 傳統(tǒng)德育的當(dāng)代生存困境與現(xiàn)代育德美的呼喚
一、“德育”與傳統(tǒng)德育的當(dāng)代生存困境
一、生命的意義與價(jià)值：現(xiàn)代德育美的時(shí)代呼喚
第二節(jié) “立美育德”：育德觀念和方式的創(chuàng)新
一、“立美”與“立美教育
二、何謂“立美育德
第三節(jié) “立美育德”的價(jià)值旨趣：德育向著生命的回歸
一、生命的內(nèi)在需要
一、美好人生的渴望
三、教育自身的訴求
第二章 學(xué)校立美育德的基本理論架構(gòu)
第一節(jié) 學(xué)校立美育德的依據(jù)
一、理論依據(jù)：馬克思主義美育理論和人的全面發(fā)展
思想
一、實(shí)踐依據(jù)：育德機(jī)制中的藝術(shù)教育生存空間拓展
第二節(jié) 學(xué)校立美育德的基本結(jié)構(gòu)
一、立美育德的雙向互動(dòng)結(jié)構(gòu)
一、立美育德的“三位一體”結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 學(xué)校立美育德的基本要求
一、立美育德要求德育過程的“知、情、意、行”和諧統(tǒng)
一、立美育德要求德育內(nèi)容和方法的和諧統(tǒng)
三、立美育德要求德育諸要素的和諧統(tǒng)
第三章 學(xué)校立美育德的實(shí)踐路徑
第一節(jié) 學(xué)校教師職業(yè)的立美育德塑造
一、教師職業(yè)立美育德的主體條件——觀念、能力
一、教師職業(yè)立美育德的媒介——游戲、語(yǔ)言
三、教師職業(yè)立美育德的路徑——情境、品悟
四、教師職業(yè)立美育德的境界——風(fēng)格、智慧
第二節(jié) 學(xué)校教育教學(xué)的立美育德
一、學(xué)科教育活動(dòng)的立關(guān)
一、學(xué)校德育主渠道的立美設(shè)計(jì)
第三節(jié) 學(xué)校管理工作的立美育德
一、以塑造完美的人為目的的制度管理
一、以提升人的境界為內(nèi)涵的價(jià)值管理
三、以塑造人的個(gè)性為特征的人性管理
四、以實(shí)現(xiàn)人的主體性為使命的激勵(lì)管理
第四節(jié) 校園文化的立美育德
一、校園文化的立美育德功能
一、校園文化品位的立美尺度
三、校園文化的立美育德設(shè)計(jì)
第四章 立美育德資源的開發(fā)與利用
第一節(jié) 立美育德的家庭資源
一、家庭生活環(huán)境的立美育德
一、家庭人際關(guān)系的立美育德
三、家庭閑暇生活的立美育德
第二節(jié) 立美育德的社會(huì)資源
……
第五章 學(xué)校立美育德評(píng)價(jià)
后記
參考文獻(xiàn)
二、生命的意義與價(jià)值：現(xiàn)代德育美的時(shí)代呼喚
美，是人類永恒的主題，追求美是人的天性。千百年來，文學(xué)家、藝術(shù)家把他們發(fā)現(xiàn)的美，保存在他們的作品里。東晉大書法家王羲之在其著名的《蘭亭集序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”法國(guó)藝術(shù)大師羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！避嚑柲嵫┓蛩够f：“與其說美是稀少的，毋寧說大多數(shù)人缺少美感的鑒別力。”在繽紛的大自然中，在多彩的社會(huì)生活中，在深邃的文藝境界中，我們時(shí)時(shí)感受到美的存在，處處感受到美的力量。當(dāng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息革命將人類帶入一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)時(shí)，那種自古以來被人類孜孜以求的對(duì)于美的訴求，被提升到了主要地位。在到處充滿著美的客觀存在中，我們需要具備一定的主觀條件，即發(fā)現(xiàn)美的眼睛、欣賞美的能力以及創(chuàng)造美的心靈，這就要求當(dāng)今的教育重視美育的存在。俄羅斯著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“我千百次地證實(shí)，缺少了詩(shī)意的、美感的涌流，孩子就不可能得到充分的智力發(fā)展�！薄懊朗堑赖录儩崱⒕褙S富和體魄健全的有力源泉。”因此，審美教育已經(jīng)成了克服技術(shù)統(tǒng)治、感性文化之中恢復(fù)人性完整，建構(gòu)全面，和諧人格的一項(xiàng)社會(huì)文化工程。在當(dāng)代，高校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的歷史重任，高校美育工作也得到了黨和國(guó)家的高度重視。1999年，美育第一次被寫進(jìn)了《政府工作報(bào)告》。1999年6月，江澤民同志在全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上又強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持教育以提高國(guó)民素質(zhì)教育為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人�！崩顛骨逋疽矎�(qiáng)調(diào)：“音樂能培養(yǎng)人的審美趣味，提高人的審美能力，激發(fā)人們對(duì)美好事物的追求，以及對(duì)生活的熱愛，使人富有創(chuàng)新精神，養(yǎng)成良好的工作和生活態(tài)度。因此，美育在整個(gè)教育過程中具有不可低估、不可替代的地位和作用。”
我國(guó)社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化，這些變化對(duì)人們不斷提出新的要求。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，我國(guó)進(jìn)行了全面的經(jīng)濟(jì)體制改革，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本方針和路線。經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的變化。從前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們已經(jīng)習(xí)慣了國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)籌分配的經(jīng)濟(jì)生活方式，對(duì)國(guó)家、集體的依賴性極強(qiáng)。平均主義、大鍋飯、僵化的體制，壓抑了人們的個(gè)性，束縛了個(gè)人主體性的發(fā)揮，個(gè)體的價(jià)值無法在社會(huì)生活領(lǐng)域中得到充分體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)體制改革開始以后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步在我國(guó)確立起來。新的經(jīng)濟(jì)生活方式要求人們改變傳統(tǒng)的觀念和思維習(xí)慣，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中發(fā)揮著主要作用，這就需要人們根據(jù)市場(chǎng)的變化來調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)行為，相應(yīng)地，要求人們尊重市場(chǎng)機(jī)制，遵守市場(chǎng)中的各項(xiàng)規(guī)則，增強(qiáng)法制觀念，提高道德水準(zhǔn)，在競(jìng)爭(zhēng)與合作中體現(xiàn)良好的人格：還要求人們能夠充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性.思想靈活，善于獲取信息，并能夠作出正確分析判斷，指導(dǎo)自己的行為，敢于自我負(fù)責(zé)，敢于實(shí)踐，勇于改革創(chuàng)新，具有開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，具有自主發(fā)展的能力。2001年，我國(guó)加入了世貿(mào)組織，這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。我們將直接與國(guó)際接軌，全面進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的大格局中。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，環(huán)境更加開放、更加復(fù)雜的情況下，對(duì)人則提出更高的要求。只有自主、自立、自為的人才能適應(yīng)如此復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，并充分贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。
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