《兩漢思想史》是徐復(fù)觀晚年的著作，一共三大卷。以不同時期論文，相繼雜纂而成，他于1972年出版的《周秦漢政治社會結(jié)構(gòu)之研究》作為我們現(xiàn)在看到的完整版《兩漢思想史》的第一卷。之后陸續(xù)出版的《兩漢思想史》的第二卷、第三卷，分章節(jié)研究了漢代的主要思想家的思想和重要的文獻(xiàn)，完整架構(gòu)了兩漢的思想大廈。他對《淮南子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《韓詩外傳》、《鹽鐵論》這些著作進(jìn)行了細(xì)密的分析，陸賈、賈誼、董仲舒、揚雄、王充、劉向的思想光芒躍于紙上。值得注意的是，徐復(fù)觀先生在本書中深厚的考據(jù)功底。
徐復(fù)觀先生，原名秉常，字佛觀，后由業(yè)師熊十力改名“復(fù)觀”，取義《老子》“萬物并作，吾以觀復(fù)”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清貧，八歲發(fā)蒙讀書，幼而徇齊，長而敦敏。一九二六年參加國民革命軍第七軍，兩年后東渡日本留學(xué)，九一八事變后，因發(fā)動抗日示威而被捕系獄，遭革除學(xué)籍�；貒笸渡碥娐�，在抗日戰(zhàn)爭期間，曾先后參與指揮娘子關(guān)戰(zhàn)役、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。一九四三年，受命以軍令部聯(lián)絡(luò)參謀名義，派駐延安，與毛澤東等中共高層有所來往，六個月后回渝，調(diào)至參謀總長辦公室。一九四九年五月遷臺，后去在香港創(chuàng)辦《民主評論》半月刊，并于一九五二年擔(dān)任臺中省立農(nóng)學(xué)院（現(xiàn)中興大學(xué)）兼任教授。三年后，獲東海大學(xué)聘為中文系教授，兼系主任。一九五七年被國民黨開除黨籍，理由是“反蔣”、“親共”。一九六九年六月，因與梁容若之爭，被迫退休。旋即移居香港，任新亞書院、新亞研究所教授，另專任《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。
兩漢思想史（一）
自 序
臺灣版代序：有關(guān)中國殷周社會性格問題的補(bǔ)充意見
三版改名自序
西周政治社會的結(jié)構(gòu)性格問題
一、對西周奴隸社會論者的檢討
二、周室宗法制度
三、周室之封建制度及其基本精神
四、“國人”的性格、地位問題
五、土田制度與農(nóng)民
六、農(nóng)民的地位與生活狀況
封建政治社會的崩潰及典型專制政治的成立
一、封建政治秩序的崩潰
二、封建社會在賦稅重壓下的解體
三、在封建社會解體中，國人階層的發(fā)展與轉(zhuǎn)變 兩漢思想史（一）
自 序
臺灣版代序：有關(guān)中國殷周社會性格問題的補(bǔ)充意見
三版改名自序
西周政治社會的結(jié)構(gòu)性格問題
一、對西周奴隸社會論者的檢討
二、周室宗法制度
三、周室之封建制度及其基本精神
四、“國人”的性格、地位問題
五、土田制度與農(nóng)民
六、農(nóng)民的地位與生活狀況
封建政治社會的崩潰及典型專制政治的成立
一、封建政治秩序的崩潰
二、封建社會在賦稅重壓下的解體
三、在封建社會解體中，國人階層的發(fā)展與轉(zhuǎn)變
四、封建道德的傳承問題及宗法由政治向社會的移轉(zhuǎn)
五、開放的過渡時代
六、商鞅變法與秦之統(tǒng)一及典型專制政治出現(xiàn)的關(guān)系
七、典型專制政體的成立
八、一人專制的五種特性
九、專制政治的社會基礎(chǔ)問題
漢代專制政治下的封建問題
一、問題的限定
二、封建與楚漢興亡之關(guān)系
三、漢代封建的三大演變
四、專制對封建的克制過程
五、在克制過程中對學(xué)術(shù)發(fā)展的重大影響
六、學(xué)術(shù)史中董仲舒的冤獄
七、東漢專制政治的繼續(xù)壓迫
漢代一人專制政治下的官制演變
一、官制系以宰相制度為骨干
二、三公九卿在歷史官制中的澄清
三、漢代官制的一般特性
四、武帝在官制演變中的關(guān)鍵性的地位
五、武帝對宰相制度的破壞
六、尚書、中書的問題
七、中（內(nèi)）朝問題的澄清
八、尚書在西漢非內(nèi)朝臣
九、武帝以后的宰相地位與三公在官制中之出現(xiàn)
十、光武對宰相制度進(jìn)一步的破壞及爾后在專制下官制演變的格局
十一、光武對地方軍制的破壞及其嚴(yán)重后果
西漢知識分子對專制政治的壓力感
中國姓氏的演變與社會形式的形成
一、引言
二、氏義探原
三、姓義探源
四、周初姓氏內(nèi)容的演變
五、氏在春秋時代的演變
六、古代平民的姓氏問題
七、姓氏向平民的普及
八、姓氏普及后社會結(jié)構(gòu)的變化
九、以孝為中心的倫理觀念的普及與宗族的功能
十、專制政治對宗族勢力的摧殘
十一、姓氏在對異族同化中的力量
十二、結(jié)語
兩漢思想史（二）
自 序
《呂氏春秋》及其對漢代學(xué)術(shù)與政治的影響
一、《呂氏春秋》內(nèi)容之檢別
二、鄒衍學(xué)派與《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首
三、從《夏小正》到十二紀(jì)紀(jì)首
四、十二紀(jì)紀(jì)首的構(gòu)造
五、明堂的問題
六、十二紀(jì)紀(jì)首中的政令與思想的分配
七、《呂氏春秋》中的天人思想
八、《呂氏春秋》政治思想之一端
九、《呂氏春秋》對漢代學(xué)術(shù)思想的影響
十、《呂氏春秋》對漢代政治的影響
十一、十二紀(jì)紀(jì)首是古代天的觀念演變的結(jié)果
漢初的啟蒙思想家—陸賈
一、劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中的文化問題
二、《新語》的問題
三、五經(jīng)六藝的真實意義
四、秦亡的教訓(xùn)及儒道結(jié)合等問題
五、陸賈啟蒙的影響
賈誼思想的再發(fā)現(xiàn)
一、時代背景及《賈誼傳》
二、《新書》的問題
三、賈誼的思想領(lǐng)域
四、賈誼由秦所得的歷史教訓(xùn)（附賈山）
五、賈誼政治思想中的現(xiàn)實性與理想性
六、政治思想中禮的思想的突出
七、賈誼的哲學(xué)思想
《淮南子》與劉安的時代
一、問題的起點
二、時代背景
三、思想的分野
四、道家的天、人、性、命
五、精、神、精神、心
六、道家政治理想實現(xiàn)的可能性及思想上的融會貫通
七、由儒家所作的全書的總結(jié)—《泰族訓(xùn)》的研究
八、結(jié)論
先秦儒家思想的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)的完成
—董仲舒《春秋繁露》的研究
一、董氏思想與大一統(tǒng)專制政治之成熟
二、董仲舒的生平、人格及社會性
三、董氏的著作及《春秋繁露》成立的情形
四、《春秋繁露》的真?zhèn)螁栴}
五、董氏的《春秋》學(xué)之一
六、董氏的《春秋》學(xué)之二
七、董氏《春秋》學(xué)之三
八、董氏的天的哲學(xué)之一
九、董氏的天的哲學(xué)之二—方法問題
十、董氏的天的哲學(xué)之三—天人關(guān)系
十一、天與政治
十二、余論—《賢良三策》
揚雄論究
一、《漢書．揚雄傳》及其若干問題
二、揚雄的時代
三、揚雄的人生形態(tài)
四、揚雄的辭賦
五、揚雄的《太玄》
六、揚雄的《法言》
七、揚雄的政治思想
王充論考
一、引言
二、《后漢書．王充列傳》中的問題
三、王充的遭遇與思想的關(guān)連
四、王充學(xué)術(shù)思想的特點
五、王充在學(xué)問上的目的
六、王充的理解能力問題
七、王充所運用的方法問題
八、王充疾虛妄的效率問題
九、王充的天道觀
十、牽涉到的科學(xué)與迷信的問題
十一、王充的命運觀
十二、王充的人性論
兩漢思想史（三）
中國思想史工作中的考據(jù)問題 代序
《韓詩外傳》的研究
一、中國思想表達(dá)的另一方式
二、韓嬰及詩教與詩傳的問題
三、由《韓詩傳》考查各家《詩》說的根源
四、《韓詩傳》所關(guān)涉到的其他典籍
五、《韓詩傳》中的基本思想及其與諸家的關(guān)涉
六、《韓詩傳》中特出的問題
劉向《新序》、《說苑》的研究
一、劉向的家世、時代與生平
二、《新序》、《說苑》的問題
三、《新序》、《說苑》與《韓詩傳》
四、與其他典籍之關(guān)連
五、劉向的政治思想
六、以士為中心的各種問題
《鹽鐵論》中的政治社會文化問題
一、背景
二、辯論的歷程、態(tài)度及所反映出的社會地位
三、鹽鐵專賣政策的形成
四、兩方的政治原則問題
五、現(xiàn)實上的利害比較
六、邊疆政策的歧見
七、辯論中所反映出的社會問題
八、文化背景問題
原史—由宗教通向人文的史學(xué)的成立
一、有關(guān)字形正誤
二、由史的原始職務(wù)以釋史字的原形原義
三、史職由宗教向人文的演進(jìn)
四、宗教精神與人文精神的交織與交融
五、古代史官的特出人物
六、孔子的學(xué)問與史的關(guān)系
七、孔子修《春秋》的意義
八、孔子學(xué)問的性格及對史學(xué)的貢獻(xiàn)
九、《春秋左氏傳》若干糾葛的澄清
十、左氏“以史傳經(jīng)”的重大意義與成就
十一、從史學(xué)觀點評估《左氏傳》
十二、左氏晚年作《國語》，乃所以補(bǔ)《左氏傳》所受的
限制
論《史記》
一、前言
二、《太史公行年考》的補(bǔ)正
三、史公的家世、時代與思想
四、史公的史學(xué)精神及其作史的目的
五、《史記》構(gòu)造之一—本紀(jì)、世家
六、《史記》構(gòu)造之二—表
七、《史記》構(gòu)造之三—書及其中的存缺問題
八、《史記》構(gòu)造之四—列傳中的若干問題
九、《史記》構(gòu)造之五—立傳的選擇
十、《史記》構(gòu)造之六—表現(xiàn)方法上的若干特點
讀《〈論史記〉駁議》—敬答施之勉先生
《史》、《漢》比較研究之一例
一、問題的回顧
二、班氏父子的家世、思想及其著書的目的
三、班氏父子對《史記》的批評
四、《漢書》之成立歷程
五、《史》、《漢》比較之一—紀(jì)
六、《史》、《漢》比較之二—表
七、《史》、《漢》比較之三—書、志
八、《史》、《漢》比較之四—傳
九、《史》、《漢》比較之五—文字的比較
《史記》札記
兩漢思想史（一）
1. 把西方社會的歷史發(fā)展階段作為一定的模型，或者以若干原始部落的情況作為一定的模型，而將我國古代社會的發(fā)展，一一加以比擬，由此以得出簡捷的結(jié)論，這種方法是非常值得懷疑的。我不否認(rèn)西方古代社會及原始部落社會的情形，對我國古代社會的研究，有其啟發(fā)性；但這只是一種啟發(fā)性而已。若超過啟發(fā)性的限度，必求比而同之，即會走上牽強(qiáng)附會之路。
2. 拿定一二人的著作，當(dāng)作永遠(yuǎn)不刊的經(jīng)典；研究結(jié)論的價值，必以與此種經(jīng)典的說法是否相符作判斷，這種方法更值得懷疑。我們首先得承認(rèn)任何人的知識，都要受到時代及環(huán)境的限制。其知識可以應(yīng)用的范圍，也自然有一種限制，而有待于后人的修補(bǔ)。有通貫古今中外的道德精神，但決沒有通貫古今中外的行為格式。有通貫古今中外的求知精神，也決沒有通貫古今中外的知識結(jié)論。尤其是對于一個由具有自由意志的人類所形成的社會，一個含有許多動機(jī)動力、互相影響激蕩的非常復(fù)雜的社會，誰人能根據(jù)局部的一時的現(xiàn)象，以規(guī)定出有普遍性、永恒性的發(fā)展規(guī)律呢？
3. 總之，我不是說周代沒有奴隸；周初以后的三千多年中，中國社會都有奴隸。也不是說沒有農(nóng)奴；《國語?晉語》鄭偃謂“其猶隸農(nóng)也。雖獲沃田而勤易之，將不克饗，為人而已”。這分明說隸農(nóng)無私田。而周代絕大多數(shù)的農(nóng)夫不是隸農(nóng)，因其有私田。周代雖有奴隸，但從全般的情形看，奴隸不是周代政權(quán)的基礎(chǔ)，也不是當(dāng)時社會生產(chǎn)的主要成分；稱周代為奴隸社會，是違反歷史事實的。
4. 西周的封建，與西方歷史中之所謂封建的最大不同之點，在于西周的封建政治，是以西周的宗法為骨干所形成的；甚至可以說，這是宗法社會的政治形態(tài)。西周宗法的起點是嫡長的傳子制。殷代殷墟前半期，除武丁外，前后三代，是兄弟繼承。后期武乙以下的五王，則系父子繼承。 但殷代無嫡庶之分，周之太王、王季、文王，在繼承上亦無嫡庶之分。故殷末之父子相傳，并未形成一個客觀的制度。因之，假使殷代也有宗法，與周的宗法制度，不會是相同的。
5. 宗法的親親是周的封建政治的骨髓。以孝悌、禮讓、仁愛為基底的道德要求，都是由此發(fā)展出來的。周的政治，較之后世特富于人道的意味，也是以“親親”為根源所發(fā)展出來的�？脊派纤l(fā)掘的殷貴族的墓葬，常有大批的殉葬者。但近年大量發(fā)掘出的周代墓葬，便幾乎可以說沒有這種現(xiàn)象，也正是說明了殷周之際的精神上的大轉(zhuǎn)變。此一骨髓的枯竭，便使封建精神歸于破滅。
6. 由先秦以及西漢，思想家表達(dá)自己的思想，概略言之，有兩種方式。一種方式，或者可以說是屬于《論語》、《老子》的系統(tǒng)。把自己的思想，主要用自己的語言表達(dá)出來，賦予概念性的說明。這是最常見的諸子百家所用的方式。另一種方式，或者可以說是屬于《春秋》的系統(tǒng)。把自己的思想，主要用古人的言行表達(dá)出來；通過古人的言行，作自己思想得以成立的根據(jù)。這是諸子百家用作表達(dá)的一種特殊方式。
7. 從西周到春秋時代，構(gòu)成政治社會構(gòu)造者，大概言之，一是以宗法為中心的貴族，二是住在都邑及近郊的國人，三則是在鄙野的農(nóng)民。奴隸則不過在宗法貴族中擔(dān)任一種役使及享受工具的角色。
8. 封建政治、社會的成立，是經(jīng)過長期氏族社會的積累，并經(jīng)過周公根據(jù)自己的理想，作政治勢力的加強(qiáng)控制與擴(kuò)張的努力，所逐漸形成的。由近代地下材料的發(fā)現(xiàn)，知道西周初年的政治勢力，北及遼寧，南及江蘇，東漸于海，“其范圍不是很小而是很大的”。范圍內(nèi)的許多邦國，乃前代之遺，而種族氏族，也極其錯綜復(fù)雜；所以周公的政治理想，未必曾完全實現(xiàn)。甚至一面在形成，一面已開始了某一程度的崩壞。但此一封建制度，曾在歷史某一階段上發(fā)生了重大的功用；而其崩壞，在意識與無意識的兩種動力之下，是經(jīng)過了長期的演變，則是無可置疑的。
9. 自秦以后的專制，一方面是把它作為既成事實而繼承下來；一方面又不斷加入了許多更壞的和較好的因素到里面去。雖然一直到辛亥革命，政治的形式都是專制；但對于秦所建立的專制而言，已經(jīng)有若干地方走了樣，變得更壞或較好。為了對歷史事實的把握，在觀念中不致混淆，所以我便對秦以后的專制政治而言，稱秦為“典型專制政治”。
10. 在封建與專制漸次交替的長期過程中，出現(xiàn)了一個特別的歷史的過渡階段，這即是七雄對立爭雄的階段。一般史家稱之為戰(zhàn)國時代。本文的目的，是要把兩種制度交替的情形，陳述清楚，以便能把握專制政治之何以能成立及什么是專制政治的特性，并解答我國社會何以長期停滯不前等問題。戰(zhàn)國時代，正是交替的大關(guān)鍵，所以也成為研究的主要對象之一。同時，戰(zhàn)國時代，乃處于封建制度已經(jīng)崩壞，專制政治尚未定型，因之，也可以說這是一個政治壓力的空隙最大的開放時代。在這個開放時代，不僅出現(xiàn)了思想上的百家爭鳴，并在政治社會的發(fā)展上，也具有專制以外向其他方向發(fā)展的可能性。
……
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