《知日.武士道》特集是專門關(guān)注日本的超人氣媒體品牌「知日」推出的《知日》特集第21彈。
“武士者,須一生懸命于武士道。所謂武士道,就是看透死亡!北环Q為日本文化精神核心的武士道,究竟在日本人心中占據(jù)怎樣的位置?這種為武士設(shè)定的生存理念,在一般百姓心中又有怎樣的升華?《知日.武士道》特集從武士道的起源發(fā)展到重要表征,為你全方位解析武士道!
為你呈現(xiàn):
義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、智、克己,武士道精神的九種象征;
戰(zhàn)國(guó)亂世中維持武士道義的英雄武將,以及那些不得不提的名戰(zhàn);
新渡戶稻造——他用《武士道》向西方闡釋何為武士道,被奉為武士道經(jīng)典;
澀澤榮一——提出“士魂商才”,重新定義商人概念,仁義守信又頭腦靈活;
野口哲哉——對(duì)甲胄情有獨(dú)鐘,將古代武士與現(xiàn)代流行碰撞的前衛(wèi)藝術(shù)家;
宮本武藏——加藤清正承載武士之心的熊本巡禮;
北辰一刀流——真劍勝負(fù)的現(xiàn)代風(fēng)尚。
向你揭秘:
武士的一天如何度過(guò)?
切腹,蘊(yùn)含何種精神內(nèi)涵?
武士刀,經(jīng)歷怎樣的歷史時(shí)光?
織田信長(zhǎng),有哪些未解的家紋之謎?
忍者,有怎樣的秘聞值得探秘?
《知日.武士道》特集以日本文化精神的核心——武士道為入口,全方位呈現(xiàn)武士刀、切腹、道館、家紋、甲胄、忍者、戰(zhàn)國(guó)武將等與武士道息息相關(guān)的關(guān)鍵信息,追溯武士道的歷史淵源,訪談武士道研究者,介紹武士電影和書(shū)籍,力求全面呈現(xiàn)武士道的文化內(nèi)涵。 看新渡戶稻造如何通過(guò)《武士道》向西方人詮釋武士道的真諦,戰(zhàn)國(guó)武將如何在著名戰(zhàn)役中奮勇廝殺,古劍道北辰一刀流如何將武士道融入劍法,日本現(xiàn)代商業(yè)與武士道有哪些內(nèi)在聯(lián)系,前衛(wèi)鎧甲藝術(shù)家如何為古老的武士盔甲賦予驚艷的現(xiàn)代魅力,更有家紋的魅力與忍者之迷…… 東方之武士道,猶如歐洲之騎士精神。義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己,是一個(gè)日本武士奉道的幾大要素。若背離這些,通常認(rèn)為其喪失做武士的資格,要么切腹,要么做浪人,但后者跟畏罪潛逃沒(méi)有區(qū)別。而前者則是汲取了中國(guó)儒家思想的養(yǎng)分,切腹相當(dāng)于“殺身成仁”“舍生取義”!吨眨涫康馈贰 〖词刮涫康臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)去,武士道仍然是日本文化精神的核心,他對(duì)日本民族性的影響頗深,今天日本人的生活方式、精神信仰中,都留下了武士道精神的印痕。同基督教之于西方,對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),“武士道”中自有一套對(duì)人生的啟發(fā)。 認(rèn)識(shí)日本,先從了解武士道開(kāi)始吧!
撰稿人
劉檸,六十年代出生,北京人。作家,獨(dú)立學(xué)者。大學(xué)時(shí)代游學(xué)日本,后服務(wù)日企有年。著有《穿越想象的異邦》《“下流”的日本》《前衛(wèi)之癢》《竹久夢(mèng)二的世界》等。
赤軍,歷史小說(shuō)作家、狂熱的游戲人、理智的樂(lè)觀主義者、國(guó)內(nèi)知名歷史論壇“新.戰(zhàn)國(guó)聯(lián)盟”主要策劃人之一。其個(gè)人主頁(yè)“宛如夢(mèng)幻”在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳,并在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)多部小說(shuō)和歷史散文,對(duì)于我國(guó)三國(guó)時(shí)代和日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和論述尤見(jiàn)功力。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《生命——神授的權(quán)杖》《洗烽錄》等,歷史散文《宛如夢(mèng)幻》《織田信長(zhǎng)》《中國(guó)宰相的非正常死亡》等,在臺(tái)灣和大陸均有出版。
汗青,本名葉軍,1967年5月生,浙江杭州人。先后于外貿(mào)、IT 行業(yè)進(jìn)行自我發(fā)展, 現(xiàn)從事文化策劃和推廣工作。因長(zhǎng)期從事策劃等文案工作,同時(shí)對(duì)歷史頗有興趣,因此在幾年中積累了不少關(guān)于文史方面的著述。
撰稿人
劉檸,六十年代出生,北京人。作家,獨(dú)立學(xué)者。大學(xué)時(shí)代游學(xué)日本,后服務(wù)日企有年。著有《穿越想象的異邦》《“下流”的日本》《前衛(wèi)之癢》《竹久夢(mèng)二的世界》等。
赤軍,歷史小說(shuō)作家、狂熱的游戲人、理智的樂(lè)觀主義者、國(guó)內(nèi)知名歷史論壇“新.戰(zhàn)國(guó)聯(lián)盟”主要策劃人之一。其個(gè)人主頁(yè)“宛如夢(mèng)幻”在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳,并在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)多部小說(shuō)和歷史散文,對(duì)于我國(guó)三國(guó)時(shí)代和日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和論述尤見(jiàn)功力。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《生命——神授的權(quán)杖》《洗烽錄》等,歷史散文《宛如夢(mèng)幻》《織田信長(zhǎng)》《中國(guó)宰相的非正常死亡》等,在臺(tái)灣和大陸均有出版。
汗青,本名葉軍,1967年5月生,浙江杭州人。先后于外貿(mào)、IT 行業(yè)進(jìn)行自我發(fā)展, 現(xiàn)從事文化策劃和推廣工作。因長(zhǎng)期從事策劃等文案工作,同時(shí)對(duì)歷史頗有興趣,因此在幾年中積累了不少關(guān)于文史方面的著述。
陳偉,財(cái)經(jīng)作家、管理學(xué)講師、暢銷書(shū)作家,著有《麻辣日本史》等。研習(xí)日本文化,喜歡刀鋒與文字。
毛丹青,外號(hào)“阿毛”,中國(guó)國(guó)籍。北京大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,1987年留日定居,做過(guò)魚(yú)蝦生意,當(dāng)過(guò)商人,游歷過(guò)許多國(guó)家。2000年棄商從文,中日文著書(shū)多部。現(xiàn)任神戶國(guó)際大學(xué)教授,專攻日本文化論。
劉聯(lián)恢,旅居日本多年,現(xiàn)為北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院教師,專職教授外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)和中國(guó)文化,每年為日本京都外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等學(xué)校的暑期訪華團(tuán)做中國(guó)文化講座。
吳東龍,從事設(shè)計(jì)觀察的作家、講師、設(shè)計(jì)師,也是課程與書(shū)籍的規(guī)劃者。在多面向的設(shè)計(jì)工作里,長(zhǎng)期關(guān)注日本的設(shè)計(jì)場(chǎng)域,著有《設(shè)計(jì)東京》系列書(shū)籍,作品見(jiàn)于兩岸三地,F(xiàn)在是“東喜設(shè)計(jì)工作室”、創(chuàng)意聚落“地下連云企業(yè)社”負(fù)責(zé)人。
寂地,繪本畫(huà)家,作家。代表作有繪本《我的路》、小說(shuō)《踮腳張望的時(shí)光》等。
田原,1965年生,詩(shī)人、翻譯家、日本文學(xué)博士。城西國(guó)際大學(xué)教授,出版有詩(shī)集、研究專著和譯著二十多種。
受訪人
笠谷和比古,歷史學(xué)者,國(guó)際日本文化研究中心教授。專攻日本近世史、武家社會(huì)論,著有《武士道——武士社會(huì)的文化與倫理》等。
小西真元一之,劍道師匠,1963年出生于東京都杉并區(qū),從小練習(xí)劍道。2008年襲名玄武館館長(zhǎng),以發(fā)展北辰一刀流劍道為目標(biāo),廣收門生,悉心教導(dǎo)。曾任電視劇《龍馬傳》、電影《浪客劍心》的劍道指導(dǎo)。
野口哲哉,藝術(shù)家,1980年出生于香川縣高松市,2000年左右開(kāi)始用樹(shù)脂和塑料等材料制造著盔甲的武士。2014年在東京練馬區(qū)美術(shù)館和京都朝日啤酒大山崎山莊美術(shù)館舉辦“野口哲哉的武者分類圖鑒”展。
濱村知成,“SAMURAI CAFE & BAR士心”店主,畢業(yè)于同志社大學(xué),后于英國(guó)布拉德福德大學(xué)進(jìn)修,研究環(huán)境與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。在日本開(kāi)設(shè)了唯一一家以“武士道”為主題的咖啡吧。
勝又公仁彥,攝影師,1998年畢業(yè)于Intermedium研究所,2005年獲得日本寫(xiě)真協(xié)會(huì)新人獎(jiǎng),現(xiàn)任多摩美術(shù)大學(xué)外聘講師,京都造型藝術(shù)大學(xué)講師。
特別鳴謝
國(guó)際日本文化研究中心、Gallery玉英、虎韜館、玄武館、熊本市、SAMURAI CAFE & BAR 士心、atelier tete、日食記
笠谷和比古、小西真元一之、野口哲哉、濱村知成、勝又公仁彥
武士社會(huì)與思想之發(fā)展史
武士十五人
隱秘的芬芳 新渡戶稻造的《武士道》
當(dāng)武士道內(nèi)化為道德律
忠誠(chéng)、節(jié)義、勇猛 笠谷和比古的武士道問(wèn)答
interview笠谷和比古
切腹:武士道精神的重要表征
一把刀,一段時(shí)光
武士刀、武士道與軍刀
江戶藩士的一天
亂世中的名戰(zhàn) 圖說(shuō)日本戰(zhàn)國(guó)史
霸氣與野心:織田信長(zhǎng)家紋之謎
甲胄:武士的所在
interview野口哲哉
古流劍道館:真劍勝負(fù)的現(xiàn)代風(fēng)尚 武士社會(huì)與思想之發(fā)展史
武士十五人
隱秘的芬芳 新渡戶稻造的《武士道》
當(dāng)武士道內(nèi)化為道德律
忠誠(chéng)、節(jié)義、勇猛 笠谷和比古的武士道問(wèn)答
interview笠谷和比古
切腹:武士道精神的重要表征
一把刀,一段時(shí)光
武士刀、武士道與軍刀
江戶藩士的一天
亂世中的名戰(zhàn) 圖說(shuō)日本戰(zhàn)國(guó)史
霸氣與野心:織田信長(zhǎng)家紋之謎
甲胄:武士的所在
interview野口哲哉
古流劍道館:真劍勝負(fù)的現(xiàn)代風(fēng)尚
interview小西真元一之
武士與儒商
追風(fēng)與暗影,忍者的世界
武士閱讀,通往武士道的入口
武士“影”蹤,何去何從
熊本 偏遠(yuǎn)之鄉(xiāng)的武士情
武士之心 “SAMURAI CAFE & BAR 士心”
interview濱村知成
別冊(cè) 日和手帖
Regulars
【photographer】勝又公仁彥 對(duì)“都市”與“時(shí)間”的思考成像
interview勝又公仁彥
【book】浮世繪:浮沉眾生的終極想象
【magazine】太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與事
《男人的隱居之家.時(shí)空旅人》之《太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)為何開(kāi)始、如何結(jié)束?》
【器】tete的手工質(zhì)感陶器
【manga】溫柔寧?kù)o之愛(ài)
【俳句】以簡(jiǎn)潔的方式解釋靈魂
【料理】蛋包飯
【columns】吳東龍の設(shè)計(jì)疆界 與空間設(shè)計(jì)師片山正通一起游東京
【columns】蟲(chóng)眼蟲(chóng)語(yǔ) 銀朱
【columns】告訴我吧!日語(yǔ)老師 春天,期待未來(lái)的季節(jié)
影片《最后的武士》所刻畫(huà)的日本武士,是近年來(lái)令我印象較為深刻的武士形象。
該片將主觀視角設(shè)定在被革新的武士族群身上,湯姆.克魯斯所飾演的西方人逐步融入日本沒(méi)落的武士階層,觀眾得以和這個(gè)西方人一起,從頭了解這群“舊勢(shì)力”代表的武士階層。
由于影片主角是一群有血有肉的武士,這讓觀眾產(chǎn)生了“自己是武士”的代入感。然而這群武士在歷史前進(jìn)的大潮中,是被革新的對(duì)象,他們只是在做徒勞的反抗,以及對(duì)自我尊嚴(yán)力不從心的維護(hù);他們倔強(qiáng)地團(tuán)結(jié)著自己的兄弟,保護(hù)著自己的孩子和妻子。
令我印象最深刻的一幕便是:幾個(gè)武士在街道上行走,突然被一群政府士兵隨意抓住毆打,并被責(zé)令跪下,割發(fā)受辱?吹竭@里,你會(huì)突然發(fā)現(xiàn),那些被標(biāo)簽上“舊勢(shì)力”或者“即將逝去的”,不再是一個(gè)符號(hào)和一個(gè)定義,他們通常和新勢(shì)力一樣,各取所需,各為自我信仰而戰(zhàn)。
武士有道,可謂武士道,或者武士道精神,一切稱之為道的,都是一套準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范,這里的武士道,便是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范及哲學(xué)。
東方之武士道,猶如歐洲之騎士精神。義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己,是一個(gè)日本武士奉道的幾大要素。若背離這些,通常認(rèn)為其喪失做武士的資格,要么切腹,要么做浪人,但后者跟畏罪潛逃沒(méi)有區(qū)別。而前者則是汲取了中國(guó)儒家思想的養(yǎng)分,切腹相當(dāng)于“殺身成仁”“舍生取義”。
明治維新之后,武士道精神則被工具化,成為日本近代軍人行動(dòng)的精神源泉。1882年,日本政府以天皇名義發(fā)布《軍人敕諭》,強(qiáng)調(diào)軍人應(yīng)絕對(duì)遵守武士道的一些精神,諸如忠節(jié)、武勇和禮儀等,將近代日本軍人對(duì)武士道精神的遵從開(kāi)始推向高峰。
今天我們看到的日元上的三位人物—一萬(wàn)日元上的福澤諭吉像、五千日元上的新渡戶稻造像、一千日元上的夏目漱石像,有趣的是,這三位對(duì)武士道都分別表示過(guò)贊賞。這大概算是明治時(shí)代的日本人受武士道影響之深的佐證吧。
一個(gè)時(shí)代的更替,我們都會(huì)說(shuō),舊的不去,新的不來(lái)。對(duì)新事物的歡迎已經(jīng)成為我們的本能,對(duì)舊事物的碾軋毫不留情,同樣也出于本能。有誰(shuí)會(huì)替舊的說(shuō)話呢?舊等同于該死,應(yīng)該被代謝掉。
《走向共和》里有一幕,也令我印象深刻:年輕的梁?jiǎn)⒊ヒ?jiàn)政治生命已經(jīng)快結(jié)束的李鴻章,梁極力游說(shuō)李帶頭變法。這位后輩口中的中堂大人,對(duì)眼前這位熱血青年感嘆地說(shuō)了句:“一代人只能干一代人的事!
“一代人只能干一代人的事。”放在歷史長(zhǎng)河的維度,新和舊都只是一個(gè)時(shí)間相對(duì)的概念。
蘇靜
@新浪微博:蘇靜johnnysu