第一章 “中國夢”：新時代的新概念


“中國夢”這個概念，既熟悉又陌生，既遠又近。2012年11月29日，當選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想�！� 2013年3月17日，中國新任國家主席習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，在其近25分鐘的講話中，9次提及“中國夢”，44次提到“人民”。他說：“中國夢”是民族的夢，也是每個中國人的夢�！爸袊鴫簟睔w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會……他還用了“三個必須”來指明實現(xiàn)“中國夢”的路徑：實現(xiàn)“中國夢”必須走中國道路；實現(xiàn)“中國夢”必須弘揚中國精神；實現(xiàn)“中國夢”必須凝聚中國力量。
“中國夢”的提出，引起了中外輿論的強烈反應(yīng)。“中國夢”激起了中外輿論幾乎一致的“共振”。這不僅表現(xiàn)在國內(nèi)輿論界，還表現(xiàn)在西方國家主導(dǎo)輿論話語權(quán)的國際輿論里。美國威爾遜中心公共政策學(xué)者汪錚在接受新華社記者專訪時指出：“中國夢”的提法在中國社會有高度一致的認同。韓國檀國大學(xué)政治外交系教授金珍鎬說：一個沒有夢想的民族是無法在世界民族的競爭中生存的，中國這樣一個人口大國，要想繼續(xù)在發(fā)展道路上有所作為，就要樹立自己的目標，堅定自己的夢想。阿根廷拉普拉塔大學(xué)國際關(guān)系研究所專家西蒙諾夫說：“中國夢”為中國發(fā)展設(shè)定了“一個能在人們心中激起共鳴的目標”。
當下中國正處在一個“大時代”，而不是“小時代”。我們置身的政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)生了全方位的深刻變革。歷史上幾乎沒有哪個朝代會有當下中國這么精彩、復(fù)雜，身處其中的每一個人都會切膚地感受到時代的這種復(fù)雜與精彩。面對無處不在、無時不在的時代復(fù)雜性，人人都會有一種無力感和無助感。憑借一己之力，是難以駕馭這種撲面而來的復(fù)雜性的。面對超負荷的環(huán)境巨變，我們的眼力、智力和心力，統(tǒng)統(tǒng)感到不夠用了，即便有發(fā)達的媒介、先進的技術(shù)輔助我們，但脆弱的個體、有限的能力負載不動沉重的外部重壓。面對時代之重，我們的精神就顯得太輕了；時代是大的，而我們的精神是小的。一個大時代應(yīng)有與之相匹配的時代精神，但是，現(xiàn)實的反差甚為突出。在現(xiàn)實中國，在精神文化方面的缺憾觸目驚心。30多年的改革創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”，同時也改變了中國世道人心，導(dǎo)致了中國人思想觀念、社會心態(tài)的大轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)實主義的改革，催化了國人觀念的“現(xiàn)實主義”化。我們始料未及的是：與我們快速發(fā)展物質(zhì)文明同步的是，精神文明也在加速度“物質(zhì)化”。如今存在一個畸形的現(xiàn)象：粗鄙是粗鄙者的通行證，高雅是高雅者的墓志銘。中國社會集體“躲避崇高”，三百六十度地擁抱物質(zhì)主義。人們將“物質(zhì)”作為精神的救生圈，致使拜物教登堂入室，成為大眾信仰�！靶�時代”觀念具有極大的傳染性，造成國人精神世界的大面積“沙化”。若把思想文化領(lǐng)域的遍地流沙重新變綠，中國要為之付出高昂的代價。近幾十年來，我們在創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展奇跡過程中，不小心，我們的精神文化掉隊了。這個時代是一個“唯物主義”的時代，或者至少可以說，是一個“唯物”的時代。由于“唯物”，這個時代在精神和心靈生活方面就顯得相對貧弱了，可以說沒有什么值得特別炫耀的。1935年，許地山在北京大學(xué)作了一個《造成偉大民族的條件》演講，談到“心”與“物”的關(guān)系，許地山說了這樣一段話：“物質(zhì)生活雖然重要，但不能無節(jié)制地享用。沉湎于物化享受的民族是不會有高尚的理想的。一衣一食，只求充足和有益，愛惜物力，守護性情，深思遠慮，才能體會他與宇宙的關(guān)系。那只會享樂的民族是沒有希望的�！蔽镔|(zhì)與性靈，一個多了，另一個就少了。一個民族如果沉湎于拜物教，將對物的占有作為共同體的旨趣，這種民族是建立在流沙之上，很難巍峨起來的。以前，我們被困在貧窮的圍城里，沒有比較，人們好像不覺得很苦，人際關(guān)系也相對單純；如今，我們脫貧了，小康了，煩惱和不快卻像幽靈似的纏著我們，揮之不去，不招自來。究其原因，從世道的角度來看，就在于人與人之間橫亙著“物質(zhì)”。人與人之間關(guān)系，一旦被“物質(zhì)”主宰，道德的籬笆就難以擋得住人與人的爭執(zhí)與沖突。人與心的關(guān)系，一旦被“物欲”控制，即會人心離異，心神不寧。
世風(fēng)中的利己主義與利他主義的嚴重錯位，是因心與物的倒置引發(fā)的。在物質(zhì)匱乏的時候，人們?yōu)槲镔|(zhì)所困，為生計所累，心中滿載著物欲的痛苦，怎么也敞亮不起來。等到我們不稀罕物質(zhì)的時候，痛苦卻一點也沒少，甚至還變本加厲。因為在我們心中，欲望在加速度奔跑。物質(zhì)的烏龜怎么也跑不過欲望的兔子。心為物所役，就失去潤澤的心性、溫暖的善意，就會缺少對生命尊嚴的敬重，喪失對大自然之美的敏感。當代中國就遇到這種情境。
當下中國需要從“物”的城堡中走出來，從以鄰為壑的私欲中走出來，從精神的麻木和文化沙漠中走出來，從各自的“小時代”算盤中走出來，為國家、民族以及人民大義考慮，抬起尊嚴的頭顱，仰望我們頭上的星空，凝聚共同體力量，確立前行的方位。用精神的力量、集體的力量托起一個偉大的時代。不能任由時代精神失控地“物化”下去了，要有“引體向上”的力量，防止我們精神文化的集體下沉。
目前，很多人還沒有意識到問題的嚴重性，大家沉浸在物質(zhì)主義的狂歡中，甚至連精英們也沉湎于此。大家競相“躲避崇高”，只會造成大面積的精神“失重”。為此，須有全社會的廣泛覺醒，更要有知識文化精英的深度自覺與有力行動。問題是，如今的知識文化精英面對濁浪滔天的物質(zhì)聲音，不敢高聲語，恐驚夢中人；更有甚者，知識文化精英失去了發(fā)聲的能力。面對蕓蕓眾生，他們不知道怎么說話。于是，很多精英就放棄啟蒙策略，轉(zhuǎn)身以媚俗去邀寵，給庸俗以滿滿的“熊抱”，充當“好好先生”，收獲一些廉價的掌聲。這樣做，只會將時代精神變得越來越小，越來越輕。這恰恰是我們這個時代的“不能承受之輕”！
過度“物化”的思想觀念對一個民族來講也是很不利的。英國前首相撒切爾夫人曾說過：中國成不了超級大國，因為中國沒有那種可以用來推進自己的權(quán)力，進而削弱西方國家的具有“傳染性”的學(xué)說。今天中國出口的是電視機，不是思想觀念。撒切爾夫人的觀點聽起來覺得很刺耳，但說得不無道理。在一個全球化時代，國家之間的交往不可能只是物質(zhì)層面的，精神文化交往不能缺席。在全球交往中，以美國為核心的西方國家之所以能有話語權(quán)，是因為他們善于利用“軟實力”搞議程設(shè)置，長于以文化的名義謀求實際利益。比如，美國《時代》周刊曾在封面文章《美國夢的歷史》中梳理了“美國夢”的生成歷史，認為“美國夢”的一個重要使命就是制造美國議題，喚起民眾對國家和生活未來的信心，尤其是在國家遭遇困境的時候。中國作為一個正在崛起的大國，不能依靠“物質(zhì)”一條腿走路，應(yīng)有精神的力量為其崛起護法、護航。
在普遍的精神失重的當下中國，亟須有精神力量的引領(lǐng)。從這個意義上理解“中國夢”的意義，就會覺得它的極端重要性。中央對“中國夢”的權(quán)威解讀是：“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵就是國家富強、民族振興、人民幸福。國家、民族、人民，構(gòu)成了“中國夢”的三大主體，這種排序反映了“中國夢”的當然邏輯，是不可逆的。雖然說，“中國夢”是國家夢、民族夢，同時也是人民夢，在三者之間，國家和民族這兩大主體具有優(yōu)先性，個人的夢是依附在國家、民族之上的，也就是說，國家夢、民族夢、個人夢是不可逆的。
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