第一章 “中國(guó)夢(mèng)”：新時(shí)代的新概念


“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念，既熟悉又陌生，既遠(yuǎn)又近。2012年11月29日，當(dāng)選中共中央總書(shū)記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想�！� 2013年3月17日，中國(guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，在其近25分鐘的講話中，9次提及“中國(guó)夢(mèng)”，44次提到“人民”。他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)”是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)�！爸袊�(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)……他還用了“三個(gè)必須”來(lái)指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走中國(guó)道路；實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量。
“中國(guó)夢(mèng)”的提出，引起了中外輿論的強(qiáng)烈反應(yīng)。“中國(guó)夢(mèng)”激起了中外輿論幾乎一致的“共振”。這不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)輿論界，還表現(xiàn)在西方國(guó)家主導(dǎo)輿論話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際輿論里。美國(guó)威爾遜中心公共政策學(xué)者汪錚在接受新華社記者專訪時(shí)指出：“中國(guó)夢(mèng)”的提法在中國(guó)社會(huì)有高度一致的認(rèn)同。韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)政治外交系教授金珍鎬說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的民族是無(wú)法在世界民族的競(jìng)爭(zhēng)中生存的，中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，要想繼續(xù)在發(fā)展道路上有所作為，就要樹(shù)立自己的目標(biāo)，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想。阿根廷拉普拉塔大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究所專家西蒙諾夫說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)”為中國(guó)發(fā)展設(shè)定了“一個(gè)能在人們心中激起共鳴的目標(biāo)”。
當(dāng)下中國(guó)正處在一個(gè)“大時(shí)代”，而不是“小時(shí)代”。我們置身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)生了全方位的深刻變革。歷史上幾乎沒(méi)有哪個(gè)朝代會(huì)有當(dāng)下中國(guó)這么精彩、復(fù)雜，身處其中的每一個(gè)人都會(huì)切膚地感受到時(shí)代的這種復(fù)雜與精彩。面對(duì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的時(shí)代復(fù)雜性，人人都會(huì)有一種無(wú)力感和無(wú)助感。憑借一己之力，是難以駕馭這種撲面而來(lái)的復(fù)雜性的。面對(duì)超負(fù)荷的環(huán)境巨變，我們的眼力、智力和心力，統(tǒng)統(tǒng)感到不夠用了，即便有發(fā)達(dá)的媒介、先進(jìn)的技術(shù)輔助我們，但脆弱的個(gè)體、有限的能力負(fù)載不動(dòng)沉重的外部重壓。面對(duì)時(shí)代之重，我們的精神就顯得太輕了；時(shí)代是大的，而我們的精神是小的。一個(gè)大時(shí)代應(yīng)有與之相匹配的時(shí)代精神，但是，現(xiàn)實(shí)的反差甚為突出。在現(xiàn)實(shí)中國(guó)，在精神文化方面的缺憾觸目驚心。30多年的改革創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，同時(shí)也改變了中國(guó)世道人心，導(dǎo)致了中國(guó)人思想觀念、社會(huì)心態(tài)的大轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)實(shí)主義的改革，催化了國(guó)人觀念的“現(xiàn)實(shí)主義”化。我們始料未及的是：與我們快速發(fā)展物質(zhì)文明同步的是，精神文明也在加速度“物質(zhì)化”。如今存在一個(gè)畸形的現(xiàn)象：粗鄙是粗鄙者的通行證，高雅是高雅者的墓志銘。中國(guó)社會(huì)集體“躲避崇高”，三百六十度地?fù)肀�物質(zhì)主義。人們將“物質(zhì)”作為精神的救生圈，致使拜物教登堂入室，成為大眾信仰�！靶�時(shí)代”觀念具有極大的傳染性，造成國(guó)人精神世界的大面積“沙化”。若把思想文化領(lǐng)域的遍地流沙重新變綠，中國(guó)要為之付出高昂的代價(jià)。近幾十年來(lái)，我們?cè)趧?chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡過(guò)程中，不小心，我們的精神文化掉隊(duì)了。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“唯物主義”的時(shí)代，或者至少可以說(shuō)，是一個(gè)“唯物”的時(shí)代。由于“唯物”，這個(gè)時(shí)代在精神和心靈生活方面就顯得相對(duì)貧弱了，可以說(shuō)沒(méi)有什么值得特別炫耀的。1935年，許地山在北京大學(xué)作了一個(gè)《造成偉大民族的條件》演講，談到“心”與“物”的關(guān)系，許地山說(shuō)了這樣一段話：“物質(zhì)生活雖然重要，但不能無(wú)節(jié)制地享用。沉湎于物化享受的民族是不會(huì)有高尚的理想的。一衣一食，只求充足和有益，愛(ài)惜物力，守護(hù)性情，深思遠(yuǎn)慮，才能體會(huì)他與宇宙的關(guān)系。那只會(huì)享樂(lè)的民族是沒(méi)有希望的�！蔽镔|(zhì)與性靈，一個(gè)多了，另一個(gè)就少了。一個(gè)民族如果沉湎于拜物教，將對(duì)物的占有作為共同體的旨趣，這種民族是建立在流沙之上，很難巍峨起來(lái)的。以前，我們被困在貧窮的圍城里，沒(méi)有比較，人們好像不覺(jué)得很苦，人際關(guān)系也相對(duì)單純；如今，我們脫貧了，小康了，煩惱和不快卻像幽靈似的纏著我們，揮之不去，不招自來(lái)。究其原因，從世道的角度來(lái)看，就在于人與人之間橫亙著“物質(zhì)”。人與人之間關(guān)系，一旦被“物質(zhì)”主宰，道德的籬笆就難以擋得住人與人的爭(zhēng)執(zhí)與沖突。人與心的關(guān)系，一旦被“物欲”控制，即會(huì)人心離異，心神不寧。
世風(fēng)中的利己主義與利他主義的嚴(yán)重錯(cuò)位，是因心與物的倒置引發(fā)的。在物質(zhì)匱乏的時(shí)候，人們?yōu)槲镔|(zhì)所困，為生計(jì)所累，心中滿載著物欲的痛苦，怎么也敞亮不起來(lái)。等到我們不稀罕物質(zhì)的時(shí)候，痛苦卻一點(diǎn)也沒(méi)少，甚至還變本加厲。因?yàn)樵谖覀冃闹校�欲望在加速度奔跑。物質(zhì)的烏龜怎么也跑不過(guò)欲望的兔子。心為物所役，就失去潤(rùn)澤的心性、溫暖的善意，就會(huì)缺少對(duì)生命尊嚴(yán)的敬重，喪失對(duì)大自然之美的敏感。當(dāng)代中國(guó)就遇到這種情境。
當(dāng)下中國(guó)需要從“物”的城堡中走出來(lái)，從以鄰為壑的私欲中走出來(lái)，從精神的麻木和文化沙漠中走出來(lái)，從各自的“小時(shí)代”算盤(pán)中走出來(lái)，為國(guó)家、民族以及人民大義考慮，抬起尊嚴(yán)的頭顱，仰望我們頭上的星空，凝聚共同體力量，確立前行的方位。用精神的力量、集體的力量托起一個(gè)偉大的時(shí)代。不能任由時(shí)代精神失控地“物化”下去了，要有“引體向上”的力量，防止我們精神文化的集體下沉。
目前，很多人還沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，大家沉浸在物質(zhì)主義的狂歡中，甚至連精英們也沉湎于此。大家競(jìng)相“躲避崇高”，只會(huì)造成大面積的精神“失重”。為此，須有全社會(huì)的廣泛覺(jué)醒，更要有知識(shí)文化精英的深度自覺(jué)與有力行動(dòng)。問(wèn)題是，如今的知識(shí)文化精英面對(duì)濁浪滔天的物質(zhì)聲音，不敢高聲語(yǔ)，恐驚夢(mèng)中人；更有甚者，知識(shí)文化精英失去了發(fā)聲的能力。面對(duì)蕓蕓眾生，他們不知道怎么說(shuō)話。于是，很多精英就放棄啟蒙策略，轉(zhuǎn)身以媚俗去邀寵，給庸俗以滿滿的“熊抱”，充當(dāng)“好好先生”，收獲一些廉價(jià)的掌聲。這樣做，只會(huì)將時(shí)代精神變得越來(lái)越小，越來(lái)越輕。這恰恰是我們這個(gè)時(shí)代的“不能承受之輕”！
過(guò)度“物化”的思想觀念對(duì)一個(gè)民族來(lái)講也是很不利的。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱西方國(guó)家的具有“傳染性”的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，不是思想觀念。撒切爾夫人的觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得很刺耳，但說(shuō)得不無(wú)道理。在一個(gè)全球化時(shí)代，國(guó)家之間的交往不可能只是物質(zhì)層面的，精神文化交往不能缺席。在全球交往中，以美國(guó)為核心的西方國(guó)家之所以能有話語(yǔ)權(quán)，是因?yàn)樗麄兩朴诶�用“軟�?shí)力”搞議程設(shè)置，長(zhǎng)于以文化的名義謀求實(shí)際利益。比如，美國(guó)《時(shí)代》周刊曾在封面文章《美國(guó)夢(mèng)的歷史》中梳理了“美國(guó)夢(mèng)”的生成歷史，認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)重要使命就是制造美國(guó)議題，喚起民眾對(duì)國(guó)家和生活未來(lái)的信心，尤其是在國(guó)家遭遇困境的時(shí)候。中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，不能依靠“物質(zhì)”一條腿走路，應(yīng)有精神的力量為其崛起護(hù)法、護(hù)航。
在普遍的精神失重的當(dāng)下中國(guó)，亟須有精神力量的引領(lǐng)。從這個(gè)意義上理解“中國(guó)夢(mèng)”的意義，就會(huì)覺(jué)得它的極端重要性。中央對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的權(quán)威解讀是：“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)家、民族、人民，構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的三大主體，這種排序反映了“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)然邏輯，是不可逆的。雖然說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，同時(shí)也是人民夢(mèng)，在三者之間，國(guó)家和民族這兩大主體具有優(yōu)先性，個(gè)人的夢(mèng)是依附在國(guó)家、民族之上的，也就是說(shuō)，國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)是不可逆的。
……