1982 年, 陳昌曙明確提出了科學(xué)與技術(shù)劃界的思想, 闡述了技術(shù)與科學(xué)之間存在著本質(zhì)性的差異, 從而奠定了技術(shù)哲學(xué)學(xué)科在中國的獨立地位。對科學(xué)認識論和方法論的研究貫穿于陳昌曙先生的整個學(xué)術(shù)生涯, 成為其最為重要的研究主題之一。陳昌曙先生對科學(xué)技術(shù)認識論和方法論的研究既有其獨到的見解, 又有其獨有的特點。陳昌曙文集·科學(xué)認識論與方法論卷對于全面認識陳昌曙哲學(xué)思想、對于深化我國科學(xué)認識論與方法論研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。
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陳昌曙文集·科學(xué)認識論與方法論卷可作為全國高校技術(shù)哲學(xué)必修課教材和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生參考用書, 對從事技術(shù)相關(guān)的工作者具有一定參考價值。
陳昌曙，1932年7月生，湖南省常德市人。1954年畢業(yè)于東北工學(xué)院(今東北大學(xué))采礦系。1956年中國人民大學(xué)馬列主義研究班畢業(yè)。教授。博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。歷任東北大學(xué)馬列主義教研室主任、技術(shù)與社會研究所所長、研究生院副院長，國務(wù)院學(xué)位委員會第二、三、四屆學(xué)科評議組(哲學(xué)組)成員，教育部馬克思主義理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，中國自然辯證法研究會副理事長及技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任，中共遼寧省委和遼寧省人民政府咨詢委員，遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)委員會資深學(xué)術(shù)委員。
主要著作有：《難物辯證法的主要范疇》(人民出版社)、《自然科學(xué)的發(fā)展與認識論》(人民出版社)、《哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展》(中國社會科學(xué)出版社)、《技術(shù)哲學(xué)引論》(科學(xué)出版社)，譯著《辯證唯物主義和物理學(xué)與化學(xué)的若干問題》、《現(xiàn)代實證主義和物理學(xué)上的哲學(xué)問題》等。
導(dǎo) 言
自然科學(xué)與認識論的相互關(guān)系 ，是當代科學(xué)哲學(xué)的一個最重要的問題�？茖W(xué)研究需要正確的認識論作指引 ，認識論的探索必須以科學(xué)知識為依據(jù)。愛因斯坦有一段名言 ：“認識論要是不同科學(xué)接觸 ，就會成為一個空架子�？茖W(xué)要是沒有認識論 ———只要這真是可以設(shè)想的 ———就是原始的混亂的東西�！�
廣義地說 ，整個哲學(xué)都有認識論意義。然而 ，認識論也可以作為哲學(xué)的一部分，即把認識作為第二性的東西 ，作為人對客觀世界的反映過程來考察 ，把人的意識、知識作為研究的對象。就此而言 ，認識論乃是關(guān)于人類知識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說 ，它要回答世界能否被人認識、認識的動力和來源、知識形成的歷程和形式、獲取知識的方法和邏輯、判定知識可靠性的準則等方面的問題。本書就是從知識論的角度來討論認識論的。
辯證唯物主義的認識論已經(jīng)對我們的科學(xué)工作起了促進作用 ，從實際出發(fā)、實事求是、實踐出真知、具體問題具體分析等觀點已被廣大的自然科學(xué)工作者理解和接受 ，并運用于自己的工作中。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域都有了自覺掌握馬克思主義哲學(xué)并作出重要成果的專家。但是 ，事情并不是都能令人滿意的�，F(xiàn)實生活中還存在著不可諱言和回避的矛盾 ：一方面 ，辯證唯物主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展 ，我們提倡科學(xué)工作者自覺地學(xué)習它、應(yīng)用它；另一方面 ，卻有為數(shù)不甚少的科學(xué)研究人員對于哲學(xué)、認識論不那么熱心 ，不十分感興趣 ，或忙于具體業(yè)務(wù)無暇顧及哲理 ，或視為身外之物 ，認為認識論的原則無補于事、無益于己 ，有的則望而生畏、敬而遠之。如果我們低估乃至否認這個矛盾的存在 ，不努力去加以解決 ，就不能真正做到科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合。
自然科學(xué)和認識論理應(yīng)互相依存、相互促進 ，然而卻存在著上述的矛盾 ，這是不應(yīng)該的。這種情況是怎樣造成的呢 ？
認識論同科學(xué)的分離是有其歷史緣由的。在古代 ，這兩者曾經(jīng)融為一體 ，那時的許多學(xué)者既研究自然界的事物 ，又思考人類知識的由來和性質(zhì)。到了近代 ，
1《愛因斯坦文集》第 1卷，北京 ：商務(wù)印書館 ， 1976年，第 480頁。
自然科學(xué)和認識論就逐步分化為兩個專門的領(lǐng)域 ：科學(xué)家去考察具體的對象和過程，哲學(xué)家則致力于解釋世界和認識的普遍特征。這種分化是必然的、有進步意義的 ，是科學(xué)和認識論各自趨于成熟的標志和條件 ；同時 ，也由于這種分化 ，又會在自然科學(xué)研究與哲理探索之間產(chǎn)生隔閡。因此需要特別強調(diào)兩者的結(jié)合 ，強調(diào)彼此加強接觸 ；如果雙方互不了解 ，只顧分道揚鑣 ，就會相互脫節(jié)。
談到認識論同科學(xué)分離的現(xiàn)實原因 ，有的同志認為主要是自然科學(xué)工作者有片面注重具體經(jīng)驗和實證知識、不注重理論思維的傾向。確實 ，漠視哲學(xué)的傾向在科學(xué)工作者中間是存在的。但是 ，對于相當大的一部分科學(xué)技術(shù)工作者來說 ，他們不大關(guān)心認識論 ，對哲學(xué)興趣不濃 ，倒是應(yīng)該檢討我們的認識論宣傳是否使科技工作者感到痛癢有關(guān) ，我們的認識論研究能否適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要。過去，我們闡述認識論的基本原理 ，往往論斷多 ，論證少 ，缺乏具體分析和深入說明；若干論點尚不夠全面、不夠確切和嚴密 ；對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供的大量實際資料和經(jīng)驗教訓(xùn) ，沒有做出應(yīng)有的概括和總結(jié) ；對資產(chǎn)階級哲學(xué)中關(guān)于認識論問題的評述或不夠充分 ，或有失實之處。我們自己的工作做得不夠好 ，不能完全歸罪于別人。
近幾年來 ，哲學(xué)工作者、自然辯證法工作者在具體論述實踐是檢驗真理的標準、現(xiàn)代科學(xué)的特點和意義、自然科學(xué)的研究方法等問題上 ，在介紹和分析現(xiàn)代科學(xué) （如信息論、控制論、系統(tǒng)論 ）中的認識論問題、若干著名科學(xué)家 （如愛因斯坦 ）的哲學(xué)觀點和西方的 “科學(xué)哲學(xué) ”等方面 ，已取得了較大的進展。哲學(xué)教科書中關(guān)于認識論的章節(jié)也比過去豐富 ，更有說服力了。但是 ，認識論宣傳和研究中的上述缺陷仍有待進一步克服。如果一方面繼續(xù)動員和組織科學(xué)工作著在自愿基礎(chǔ)上學(xué)習馬克思主義哲學(xué) ；另一方面又立足于自然科學(xué)的實際使辯證唯物主義認識論得到具體發(fā)揮 ，是會有助于自然科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合的。
在近幾年來的認識論討論中 ，在涉及某些基本觀點 （如實踐觀點、認識過程中的主觀能動性、認識階段的劃分等 ）的問題上 ，還存在著一些有分歧的看法。因此 ，認識論的研究不僅需要更充實、更真切、更有新意 ，而且需要經(jīng)過進一步的討論 ，促成重大問題上意見的一致。這對我們認識論的宣傳 ，促進與自然科學(xué)工作者的結(jié)合是很必要的。
搞好認識論的研究和宣傳 ，不是寫幾篇文章或一兩本書能辦到的 ，不能只靠哲學(xué)工作者去做 ，還要有自然科學(xué)工作者的努力。研究認識論的途徑 ，可以著重于總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)的最新成果 ，可以著重于分析現(xiàn)代哲學(xué)中的認識論觀點 ，可以著重于考察歷代哲學(xué)中的認識論觀點 ，也可以著重于從科學(xué)發(fā)展史去探討認識論。我們認為 ，從科學(xué)發(fā)展的進程去考察認識科學(xué)的原理 ，是必要的和重要的。對認識論的研究不能只靠舉例 ，引用個別的科學(xué)事實 ，還要從科學(xué)認識的歷史去
論證。人類認識世界的歷史和認識的邏輯是統(tǒng)一的 ，在一定意義上認識史就是認識論 ，認識論是認識史的縮影和精華。自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從經(jīng)驗水平上升到理論水平 ，從分門別類的研究過渡到整體性考察 ，從科學(xué)轉(zhuǎn)化為 “知識工業(yè) ”的過程 ，這同科學(xué)研究要由積累資料到揭示本質(zhì)和規(guī)律 ，由分析到綜合 ，由理論到實踐 ，是一致的、類似的。列寧就很重視科學(xué)史研究的認識論意義。他認為 ，整個認識的歷史、各門科學(xué)的歷史及兒童智力發(fā)展史等 ，“是那些應(yīng)當構(gòu)成認識論和辯證法的知識領(lǐng)域”。 1他還指出 ：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè) ，就應(yīng)當辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史�！�
本書將結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展 ，探討認識論問題。筆者科學(xué)知識不足 ，對科學(xué)史料的引述難免不準確 ，理論觀點上的錯誤更不會少 ，希望得到自然科學(xué)工作者、哲學(xué)工作者的關(guān)心和幫助。
1《列寧全集》第 38卷，北京 ：人民出版社 ， 1963年，笫 399頁。2《列寧全集》第 38卷，北京 ：人民出版社 ， 1963年，笫 154頁。
第一節(jié) 自然科學(xué)的萌發(fā)
從自然科學(xué)的發(fā)展來討論認識論的問題 ，前提是科學(xué)知識已經(jīng)出現(xiàn) ，至少是有了萌芽形態(tài)的科學(xué)。一般認為 ，人類的科學(xué)大廈從人猿相揖別的時代就開始動工興建 ，對此似乎沒有什么爭論。但是 ，自然科學(xué)的歷史究竟從什么時候算起 ，仍是值得研究的。
一種意見認為 ，到 18 ~ 19世紀才有自然科學(xué)。因為科學(xué)是要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 ，是要有條理、有理論的 ，只是搜集材料、積累經(jīng)驗 ，雖則可以叫做自然研究或獲得知識 ，卻還不能稱之為科學(xué)。在 18世紀以前 ，人類的自然知識基本上是零散的甚至是雜亂的 ，大量的認識資料還沒有得到清理 ，沒有揭示出其中的內(nèi)部聯(lián)系和必然性 ，因此可以有理由說那時的自然知識還沒有達到科學(xué)的高度。
另一種意見認為 ，從 15世紀開始就有了自然科學(xué)。因為這時科學(xué)已作為宗教的對立物出現(xiàn)并宣告其獨立 ，自然科學(xué)已在其特有的實踐形式 ———科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。這種意見的根據(jù)是恩格斯的這段話 ：“精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時期的希臘人那里才開始 ，而后來在中世紀由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去；可是真正的自然科學(xué)只是從 15世紀下半葉才開始 ，從這時起它就獲得了日益迅速的進展�！� 1
還有一種意見把自然科學(xué)的產(chǎn)生追溯到奴隸社會的初期 ，因為那時已有從事科學(xué)活動的腦力勞動者 ，有了文字。持這種意見的同志指出 ，恩格斯在論述自然科學(xué)各部門的順序發(fā)展時首先提到的就是古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)。恩格斯說：“在整個古代 ，本來意義的科學(xué)研究只限于這三個部門 ”2，持這種意見的同
1《馬克思恩格斯選集》第 3卷，北京 ：人民出版社 ， 1972年，第 418頁。
2《馬克思恩格斯選集》第 3卷，北京 ：人民出版社 ， 1972年，第 523頁。
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