《太極拳文化溯源與內(nèi)功實練》擬從太極拳文化的角度探索太極內(nèi)功的性質(zhì)、特點、內(nèi)涵和練法，不介紹各家各派的特征。在這一點上，沒有門派之別，正應了“天下太極是一家”這句話。太極拳內(nèi)功，可稱為術。術也可以說是內(nèi)功的用法，在技擊的作用上，是內(nèi)功外化的表現(xiàn)。
一、與太極拳拳術相關的基本原理
（一）關于“零”的道理（萬物起源說）
（二）關于“一”的道理（“氣”與理）
（三）關于“二”的道理（陰陽說）
（四）“綿綿不斷”的道理（循環(huán)之道）
二、太極拳文化的源流
（一）道家的相關論述
（二）儒家的相關論述
（三）佛教的相關論述
（四）《孫子兵法》中的相關論述
（五）王陽明的相關論述
三、實練方法
（一）太極內(nèi)功練的是什么
（二）如何從“零”練起
（三）如何理解“點”
（四）如何練
（五）“中”在哪里
（六）如何練“二”
（七）為何要“綿綿不斷、節(jié)節(jié)貫穿”
（八）天人合一，合的是什么
四、太極拳文化與當代尖端科學
（一）太極拳文化的現(xiàn)實意義何在
（二）為什么古老文化與現(xiàn)代文化可以接軌
（三）怎樣看待太極拳理論一脈相承
（四）如何簡要看待太極拳原理
后記
推手圖像說明
推手圖像
主要參考文獻
以上可以看出，為什么對于太極拳的掌握來自兩個方面，一方面是太極原理，了解這一原理，有助于掌握靜功，也就是對“神…意”“氣”的理解和掌握。另一方面是動功，也就是在靜功的基礎上實現(xiàn)動態(tài)的自然與平衡，在遇到對手時仍能保持那種狀態(tài)，并不斷提升它的純潔度。
太極拳譜的相關理論有很多，王宗岳在《太極拳論》中說：“每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁�！�
這里所謂的陰陽，不是靜態(tài)的陰陽之分，而是在技擊過程中陰陽變化、相互轉(zhuǎn)化的過程，是動態(tài)的陰陽，也是太極體的陰陽，即內(nèi)功的陰陽。如果僅有形體的陰陽，還不屬于太極拳術的范疇。武禹襄在《太極拳論要解》中強調(diào)：“切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜�！敝傅囊捕际莾�(nèi)功產(chǎn)生以后的動靜，即共分四種形態(tài)：①內(nèi)外相合之動；②內(nèi)外相合之靜；③內(nèi)動外靜；④內(nèi)靜外動。
這就說明，動靜之分合是有層次的。內(nèi)外要有區(qū)別，特別是在知彼之功階段更為突出。只有將內(nèi)外、動靜區(qū)分開來，并通過內(nèi)功落實到自身的知覺當中，才能懂得什么是黏，什么是走，什么是陰陽相濟。
因為“黏”與“走”指的都是內(nèi)功，是“神”“意”“氣”運化過程與感受，可以由個人意志進行調(diào)配。這一調(diào)配方式就是拳術，調(diào)配的客體就是太極。
所以，無論用何種語言和詞匯來形容太極，太極說的就是一件事，一個理，即“萬物一氣是根本”。
在太極拳內(nèi)功技法中，就可以看到“元氣無形，以制有形”的內(nèi)氣外放現(xiàn)象。從而，也可以反過來探尋這一表象產(chǎn)生的根源，練好太極拳。
陳長興在《用武要言》中說：靜以待動，動以處靜，然后可言拳術也。
作為總體概括的陰陽二字，在具體用法上可拆分成動靜、開合、虛實等，每個人可根據(jù)自己的體驗和需要去認識陰陽，使陰陽具體化，便容易掌握其規(guī)律了。
由于有了無極生太極的源頭，產(chǎn)生太極生兩儀的理論，并延展了陰陽這一無所不在的對立統(tǒng)一論，從而才能明白“動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸”的內(nèi)涵，也才能懂得“黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁”的根源。
實踐中，練拳架有無內(nèi)功的界定很重要，困惑的根源來自“練的不是一個東西”。因此，了解練的是什么，將決定最終的層次與效果。練形生精也是一個不可忽視的階段，但如果只徘徊于這個階段，將不可能上升到“練精化氣”“練氣養(yǎng)神”“練神還虛”“練虛合道”各層面，也就無法實現(xiàn)剛?cè)岬臉O致。
還有一個誤解，認為“剛”才能實戰(zhàn)，“柔”不能實戰(zhàn)。這種觀點仍是基于形與力的運用，但太極拳術的“柔”，不是形與力的柔，因而二者并不是一個要領，太極拳術的剛?cè)崾且粋�事物的兩個面，也就是“神”“意”“氣”化合的陰陽相濟，是內(nèi)功的實用方法。這種化合不以自主意愿變幻剛?cè)幔且詫Ψ降膩砹Ψ绞�、程度，自動順應對方的變化而產(chǎn)生的變化。由于練法比較特殊，得道之人層次不一，宣傳力度不夠，暫時還不能被社會廣泛接受和認可。
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