楊秀菊著的《赫爾墨斯的遠(yuǎn)眺--科學(xué)詮釋學(xué)元理 論探析》從科學(xué)與詮釋學(xué)相互融合的角度對(duì)科學(xué)詮釋 學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行專 門研究。本書立足于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展 的背景與趨勢(shì)， 解釋了科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過程，系統(tǒng)而詳細(xì) 地界定了科學(xué)詮釋 學(xué)的理論形成、本質(zhì)內(nèi)涵及其方法論特征，通過當(dāng)代 科學(xué)研究中的詮釋 學(xué)分析，介紹了科學(xué)詮釋學(xué)的理論關(guān)聯(lián)與實(shí)踐應(yīng)用。
    讀者對(duì)象為自然科 學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論研究者及哲學(xué)愛好 者。
     詮釋學(xué)源于對(duì)神圣文本的說明，最初是作為精神 科學(xué)獨(dú)有的方法論 出現(xiàn)的。20世紀(jì)以來，隨著英美分析哲學(xué)思想與歐洲 大陸思辨哲學(xué)思 想的碰撞與溝通，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家們逐漸意識(shí)到科學(xué) 的本質(zhì)和發(fā)展趨向 顯現(xiàn)出了其攜有詮釋學(xué)的因素，越來越多的人開始試 著從詮釋學(xué)的維度 對(duì)當(dāng)代科學(xué)進(jìn)行探析。正是由于自然科學(xué)與精神科學(xué) 方法論的相互浸染 從而促進(jìn)了科學(xué)方法論的擴(kuò)展，科學(xué)詮釋學(xué)在此基礎(chǔ) 上應(yīng)運(yùn)而生。
     科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生建立在對(duì)近、現(xiàn)代自然科學(xué)觀 的批判基礎(chǔ)之上， 它不僅化解了自然科學(xué)方法論向精神科學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)張 ，而且把人們從舊 的科學(xué)觀中解脫出來。近代自然科學(xué)觀習(xí)慣于將自然 看作是一個(gè)既定 的、靜態(tài)的、具有客觀屬性的整體，而實(shí)際上任何科 學(xué)研究都離不開以 人為研究主體這樣的事實(shí)。不同主體及主體以不同方 式的介人，對(duì)認(rèn)識(shí) 對(duì)象產(chǎn)生不同的理解和反饋反過來又促使人類對(duì)客觀 認(rèn)知對(duì)象形成相對(duì) 的把握，傳統(tǒng)的自然科學(xué)方法論已經(jīng)不足以對(duì)全部科 學(xué)事實(shí)概括出清晰 明斷的論述。所以，沒有絕對(duì)獨(dú)立的科學(xué)研究方法， 科學(xué)普遍具有詮釋 學(xué)的特征，整個(gè)科學(xué)研究過程都具有詮釋學(xué)的因素。
    并且，科學(xué)研究的 最終目的實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐與應(yīng)用的層面中，科學(xué)研究中包 含的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科 學(xué)理論、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等整體科學(xué)的應(yīng)用過程是一幅囊括 了自然、社會(huì)、經(jīng) 濟(jì)、政治、歷史、文化、人文、語(yǔ)言、心理等多種因 素的共同演化的圖 景，各種異質(zhì)性因素對(duì)于科學(xué)研究與人類活動(dòng)的影響 使其不能局限于一 元的自然決定論或者社會(huì)決定論的認(rèn)識(shí)論模式，無法 單純依靠自然科學(xué) 或者精神科學(xué)的方法論來解釋，因?yàn)槿藗冃枰獎(jiǎng)討B(tài)地 、辯證地對(duì)待其間 的耦合與能動(dòng)關(guān)系�？茖W(xué)本身作為一個(gè)開放的自組織 系統(tǒng)，受到來自系 統(tǒng)內(nèi)部和外部雙方的因素制約，它是系統(tǒng)內(nèi)外因素共 同作用的結(jié)果，特 別是當(dāng)前復(fù)雜性學(xué)科與交叉性學(xué)科的大量涌現(xiàn)，不僅 需要各學(xué)科間、不 同學(xué)術(shù)團(tuán)體和科學(xué)共同體間理論的融匯與協(xié)調(diào)，還需 要學(xué)科間方法論的 互涉使用，特別是多樣性的科學(xué)理解特征促使人們從 詮釋學(xué)的視角出發(fā) 進(jìn)而獲得可以正確理解科學(xué)的概念性工具。
     本書是楊秀菊多年潛心研究的成果，它最初將詮 釋學(xué)詞源作為切入 點(diǎn)，沿襲詮釋學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，考察科學(xué)詮釋學(xué)的 歷史溯源，通過消 除詮釋學(xué)一詞本身在轉(zhuǎn)譯過程中帶來的歧義，指明進(jìn) 行科學(xué)詮釋學(xué)研究 必須闡清的概念與亟待解決的問題；其次，論述科學(xué) 哲學(xué)與思辨哲學(xué)之 間融合的進(jìn)程，并且在科學(xué)詮釋學(xué)的理論背景及意義 基礎(chǔ)之上，提出科 學(xué)詮釋學(xué)的理論雛形，繼而指出科學(xué)詮釋學(xué)的研究對(duì) 象、研究核心及目 的；再次，結(jié)合國(guó)內(nèi)、外涉及詮釋學(xué)及對(duì)科學(xué)進(jìn)行詮 釋學(xué)分析的相關(guān)文 獻(xiàn)資料，從理解、解釋與應(yīng)用的三位一體及詮釋學(xué)循 環(huán)人手，闡明科學(xué) 詮釋學(xué)的方法論特征，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的多元化朝 向特點(diǎn)，理順科學(xué) 詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義社會(huì)學(xué)、‘認(rèn)知科學(xué)的關(guān) 系，并且在當(dāng)代科學(xué) 認(rèn)知多元理解特征與交叉性學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上， 論述科學(xué)詮釋學(xué)的 特質(zhì)及發(fā)展趨向；最后，從實(shí)踐應(yīng)用的角度出發(fā)，探 討實(shí)踐的科學(xué)詮釋 學(xué)思想來源及其穩(wěn)固的實(shí)踐基礎(chǔ)，通過分析科學(xué)研究 過程中蘊(yùn)含的詮釋 學(xué)因素，從而增進(jìn)人們對(duì)科學(xué)的理解，幫助人們從詮 釋學(xué)的視角出發(fā)去 把握復(fù)雜深?yuàn)W的科學(xué)概念、理論及分析方法。