由老子到孫子
　　《老子》一書(shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來(lái)的，古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可到達(dá)百家以上；其文字也到達(dá)了數(shù)百萬(wàn)字，好像一直研究不完，解釋不盡。而各人的說(shuō)法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”；某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”；某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讀來(lái)似有治絲益棼之感。
　　近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日、韓，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來(lái)了。他們都翹起大拇指說(shuō)：“中國(guó)的《老子》很好。”問(wèn)他們好在哪里，亦自有一番說(shuō)辭�；虿幻馐叭搜阑郏�道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、可喜的；同時(shí)亦是值得我們反省的，而一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。
　　老子被譽(yù)為道家的宗師，道教的教主。道家為中國(guó)文化主流之一，人們每提及道家，則必說(shuō)到老子，但多半亦僅僅說(shuō)到老子而已，最多并稱“老莊”。其實(shí)，道家的“巨擘”，不止這一二人。嘗與朋友說(shuō)笑：道家有三代人物，老子、兒（兒）子——倪子與孫子。當(dāng)然，這只是說(shuō)笑，他們并沒(méi)有血緣的祖孫父子關(guān)系。
　　不過(guò)孫子——春秋時(shí)齊國(guó)人孫武，他的軍事哲學(xué)思想，正是由道家思想而來(lái)，所著《兵法》十三篇，處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)，曾經(jīng)幫助吳王闔閭，擊破強(qiáng)楚，而稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大；而所著的十三篇中的軍事哲學(xué)思想，可以說(shuō)超越了時(shí)空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類已登上月球，武器已發(fā)展到太空，到生化戰(zhàn)，而仍離不開(kāi)他的軍事哲學(xué)的范圍。
　　倪子，本姓倪，而倪字原有兒子的含義。一說(shuō)倪子就是計(jì)然子，究竟確否?后世很難考證。但可以確定的，計(jì)然子實(shí)有其人。又有說(shuō)他是范蠡的老師。范蠡助越王句踐復(fù)國(guó)，所用就是道家的學(xué)說(shuō)，而且句踐復(fù)國(guó)以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風(fēng)范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構(gòu)。事實(shí)上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對(duì)中國(guó)文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。
　　內(nèi)用黃老外示儒術(shù)
　　中國(guó)文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到中華民國(guó)立國(guó)初期。迨發(fā)生所謂“五四運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)想“打倒孔家店”，而中國(guó)文化的主流上，起了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。
　　對(duì)這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，可是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。所以這三家，是碰不得的，是不可動(dòng)搖的，更不必說(shuō)“打倒”了。
　　這譬喻是有其理由的。
　　細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開(kāi)始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學(xué)，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號(hào)，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語(yǔ)來(lái)勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。
　　黃老的內(nèi)涵
　　那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何?當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》(到了唐玄宗時(shí)代，又尊稱它為《道德經(jīng)》)一書(shū)，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書(shū)，唐玄宗時(shí)代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。
　　這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來(lái)，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來(lái)中國(guó)文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必需了解的一項(xiàng)事實(shí)。
　　現(xiàn)代人對(duì)道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒(méi)有分開(kāi)的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國(guó)的宗教觀，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。
　　清代乾隆年間，主編《四庫(kù)全書(shū)》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世間的道理與事情，都在古人的書(shū)中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過(guò)古人的范圍，又何必再多著述�！边@的確是一則名言。試看今日世界各國(guó)學(xué)者，對(duì)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無(wú)不拾古人之牙慧，甚之，強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，無(wú)不是中國(guó)古人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。所以紀(jì)曉嵐一生之中，從不著書(shū)，只是編書(shū)——整理前人的典籍，將中國(guó)文化系統(tǒng)地分類，以便于后來(lái)的學(xué)者們學(xué)習(xí)而已。他只有《閱微草堂筆記》一冊(cè)著作而已。
　　就因?yàn)樗�倚此一態(tài)度而為學(xué)，自然的讀書(shū)非常多，了解得亦較他人深刻而正確。他對(duì)道家的學(xué)術(shù)，就下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“綜羅百代，廣博精微�！币馑际钦f(shuō)，道家的文化思想，包括了中國(guó)上下五千年的整個(gè)文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。
　　但是，道家的流弊也很大，畫(huà)符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽(yáng)、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無(wú)一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。
　　撥亂反正的趣談
　　《老子》這本只有五千字的書(shū)，從文字表面上看來(lái)，似乎很容易讀懂，如果也用“綜羅百代，廣博精微”的眼光去讀，那就夠我們?nèi)ヌ接�，去闡述了。
　　也有人說(shuō)，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”之學(xué)最流行的時(shí)代。但是，這個(gè)時(shí)代的歷史背景，是一個(gè)變動(dòng)不安、非�；靵y，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最衰敗的兩百多年。可是在哲學(xué)思想方面，由于知識(shí)分子的高談闊論，也提升到極點(diǎn)。于是有人說(shuō)，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書(shū)，因?yàn)槊康揭粋�(gè)衰亂的時(shí)代，“三玄”之學(xué)就會(huì)特別受人歡迎。這是在動(dòng)亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。他們更進(jìn)一步，回過(guò)來(lái)說(shuō)，目前這個(gè)世紀(jì)中，這三樣?xùn)|西，很受歡迎，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代，當(dāng)然的是衰亂的時(shí)代。
　　其實(shí)，并不一定如他們所說(shuō)的那樣。凡是對(duì)任何一樣?xùn)|西，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國(guó)歷史，漢、唐、宋、元、明、清開(kāi)基立業(yè)的鼎盛時(shí)期，都是由“三玄”之學(xué)出來(lái)用世。而且在中國(guó)歷史文化上，有一個(gè)不易的法則，每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，無(wú)可救藥時(shí)，出來(lái)“撥亂反正”的都是道家人物。不過(guò)，他們有他們的一貫作風(fēng)——“功成，名遂，身退，天之道也”。幫助人家打好天下，成功了，或在私人事業(yè)上，幫助別人發(fā)財(cái)，當(dāng)上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時(shí)的伊尹、傅說(shuō)，周朝開(kāi)國(guó)時(shí)的姜太公，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，漢朝開(kāi)國(guó)時(shí)的張良、陳平，三國(guó)時(shí)的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點(diǎn)，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。
　　次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。
　　數(shù)十年前，國(guó)內(nèi)流行一股研究明史的風(fēng)氣，其實(shí)研究斷代史，以明史最難研究。如果以明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為研究對(duì)象的中心，那就要注意一般編史書(shū)的人不大采用、而是朱元璋親自寫(xiě)的幾篇文章，的確具有重大的歷史價(jià)值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個(gè)道人。實(shí)際上，他們都是表面上裝瘋賣傻的道家人物。其中一個(gè)是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實(shí)際是一位學(xué)道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗(yàn)他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認(rèn)為該已經(jīng)蒸熟了，移缸揭開(kāi)蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現(xiàn)在流行的三溫暖或土耳其浴一樣，滿身大汗，對(duì)朱元璋說(shuō)：“你好!你的事業(yè)可以完成了。好舒服啊!”朱元璋對(duì)他無(wú)可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會(huì)出現(xiàn)，助一臂之力。像打陳友諒的時(shí)候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現(xiàn)就會(huì)遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來(lái)是一場(chǎng)艱苦而危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他又來(lái)了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒出來(lái)了。果然，在戰(zhàn)場(chǎng)上千鈞一發(fā)之際，他又幫了朱元璋的大忙。
　　這些人物，因?yàn)樘�神話化了，而編�?xiě)正史的，多為儒家人物，由于他們的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于這許多史實(shí)，都不收羅進(jìn)去。事實(shí)上，朱元璋本人的著作中，所描寫(xiě)的這類史料很多，這里只是舉一個(gè)例子而已。
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