“大師說(shuō)”系列，由著名哲學(xué)家湯一介先生任名譽(yù)主編，北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常先生任主編，匯集了國(guó)內(nèi)諸多著名大師如湯一介、王守常、樓宇烈、王堯、王小甫、陳鼓應(yīng)、李中華、徐小躍、蘇叔陽(yáng)等大家之講課、演講之教義，現(xiàn)分三輯，涉及儒、釋、道、史等各方面，包括對(duì)儒家、道家經(jīng)典著作的解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀，對(duì)中國(guó)歷史的講解與闡釋，對(duì)中西文化的比較等。書中作者均為某一專業(yè)研究領(lǐng)域的專家，闡釋到位，雖精簡(jiǎn)卻深刻，蘊(yùn)含豐富，意義重大。?

采文化之精華，集眾家之所長(zhǎng)�！　≡撓盗袌D書由湯一介先生任名譽(yù)主編，中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常任主編，并集合國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域之大家，多角度精確闡論儒釋道史等中國(guó)傳統(tǒng)文化�！　〈髱熣f(shuō)系列共三輯第一輯以儒為主，第二輯以佛為主，第三輯以道為主。 　　相關(guān)閱讀： 　　大師說(shuō)(第二輯) 　　大師說(shuō)(第三輯)

　　湯一介，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。
　　王守常，滿族人，北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書院院長(zhǎng)。著名學(xué)者，中國(guó)哲學(xué)史、思想史與宗教學(xué)知名專家，作為影響20世紀(jì)80年代“文化熱”的三大團(tuán)體之一“中國(guó)文化書院”的早期參與者與現(xiàn)任“掌門人”，是中國(guó)新時(shí)期“國(guó)學(xué)”教育的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。

傳承中華文化　振興民族精神 湯一介
民族崛起與文化復(fù)興 湯一介
論“以人為本　道行天下” 湯一介
企業(yè)家參與《儒藏》編纂的重要意義 湯一介
人文精神與儒家的核心價(jià)值 杜維明
敦禮明倫　儒家的核心思想 樓宇烈
將精神生命置于物質(zhì)生命之上 錢　遜
國(guó)學(xué)著眼未來(lái)　而不是復(fù)古 余敦康
中國(guó)的智慧在《周易》 余敦康
中國(guó)文化特質(zhì) 王守常
解讀《論語(yǔ)》 王守常
國(guó)學(xué)不是復(fù)古　也不是教條 李中華
解讀《儒家的智慧》 趙玲玲
國(guó)學(xué)研究要有高瞻遠(yuǎn)矚的視野 謝　龍
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸 郭齊勇 傳承中華文化　振興民族精神 湯一介
民族崛起與文化復(fù)興 湯一介
論“以人為本　道行天下” 湯一介
企業(yè)家參與《儒藏》編纂的重要意義 湯一介
人文精神與儒家的核心價(jià)值 杜維明
敦禮明倫　儒家的核心思想 樓宇烈
將精神生命置于物質(zhì)生命之上 錢　遜
國(guó)學(xué)著眼未來(lái)　而不是復(fù)古 余敦康
中國(guó)的智慧在《周易》 余敦康
中國(guó)文化特質(zhì) 王守常
解讀《論語(yǔ)》 王守常
國(guó)學(xué)不是復(fù)古　也不是教條 李中華
解讀《儒家的智慧》 趙玲玲
國(guó)學(xué)研究要有高瞻遠(yuǎn)矚的視野 謝　龍
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸 郭齊勇
以儒做人　愛滿天下 趙士林
深層把握儒學(xué)的內(nèi)在精神 蒙培元
國(guó)學(xué)中的生活智慧 殷　旵
挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精神 陳戰(zhàn)國(guó)
用現(xiàn)代的精神更好地解釋儒學(xué) 陳戰(zhàn)國(guó)
國(guó)學(xué)要在年輕人中間才是生生不息的 陳越光
“易經(jīng)”的智慧 郭建勛
《大學(xué)》致知之道 張學(xué)智
《中庸》精讀 趙士林
道禮與五經(jīng)（節(jié)選） 張　辛
三禮文化 彭　林
《易經(jīng)》是人類思想的進(jìn)化 趙知易
領(lǐng)導(dǎo)力的三要素“仁、明、武” 張國(guó)剛
從世界看中國(guó)文明和中華文化 張國(guó)剛
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之知人用人 張國(guó)剛
守先待后——史學(xué)在中國(guó)的地位與演變 羅志田
商圣范蠡解讀 孫立群
明清晉商文化五百年 劉建生

　　人文精神與儒家的核心價(jià)值（杜維明）
　　中華民族文化的三大特色
　　遵照原來(lái)我們基本的成規(guī)，來(lái)這里向大家做一次學(xué)術(shù)報(bào)告，我想要考慮的課題應(yīng)該是和廣義的中國(guó)文化有一些關(guān)系。雖然我們定義的價(jià)值是“儒家的核心價(jià)值”，也是最重要的價(jià)值。為什么說(shuō)從廣義的立場(chǎng)看這個(gè)價(jià)值和整個(gè)中華民族的精神世界的關(guān)系呢？中華民族在文化上有三大特色：第一，是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明；因?yàn)槭菍W(xué)習(xí)的文明所以在先秦儒家的發(fā)展就不是一枝獨(dú)秀，就從道家吸收了非常多的資源，后來(lái)在孟子的時(shí)代和墨子、楊朱，就是極端的個(gè)人主義和極端的集體主義，也有很多的對(duì)話。不僅批評(píng)極端的個(gè)人主義、極端的集體主義，也批評(píng)一種純粹的言論，所以儒家的傳統(tǒng)從孔子、孟子開始就是一種比較寬的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，而《論語(yǔ)》第一個(gè)字就是“學(xué)”，而“學(xué)”就是要獲得知識(shí)、獲得技能，主要是培養(yǎng)人格，培養(yǎng)人格是一個(gè)比較寬廣的意義。
　　另外儒家的傳統(tǒng)代表著整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)，不僅是學(xué)習(xí)的文明，也是寬容的文明，因此從古到今就有所謂“三教”，三教匯通，三教交流乃至三教合一，到了明代的時(shí)候就叫做“三教合一”�！叭�教”在東南亞影響非常大，東南亞、馬來(lái)西亞、新加坡乃至泰國(guó)和印度尼西亞都有“三教合一”的廟，到了廟里是祭祀釋迦推牟尼、老子、孔子，所以他是個(gè)寬容的民族。今天我認(rèn)為中華民族的精神世界除了這三大文明之外，必須也要包括基督教的人民和伊斯蘭教的人民，基督教是從唐代的景教在中國(guó)開始發(fā)展，伊斯蘭教我們有幾乎上千萬(wàn)的回民，還有數(shù)百萬(wàn)的不講漢語(yǔ)的維吾爾族的回民，所以伊斯蘭教也是屬于中國(guó)文化的部分，那么現(xiàn)在就是五教，將來(lái)還會(huì)擴(kuò)大，我們還可以在世界各地方吸收更多的文明，這是中華民族寬容的一個(gè)基本精神。
　　同時(shí)，中華民族的文明也是對(duì)話的文明，它不是一個(gè)矛盾沖突，它是以“合”來(lái)對(duì)話。當(dāng)然一個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)，中間是多元多樣的，常常有矛盾沖突，變化的情況，但是大的潮流是對(duì)話的。同時(shí)是一種以天下為家的情懷，這個(gè)價(jià)值很值得我們注意，比如像美國(guó)，有各種不同的移民，所以美國(guó)是一個(gè)很寬容、多元多樣的民族，但是今天的美國(guó)政治文化，很難超越國(guó)家利益這個(gè)觀念，奧巴馬不能超越，任何人也不能超越，因?yàn)檎麄�(gè)美國(guó)民主制度，經(jīng)過(guò)選舉的文化，以美國(guó)的利益為最高點(diǎn)，不管怎么樣它有一種民族的情緒和民族的氛圍。但是在中華民族的這個(gè)大的框架里，我認(rèn)為有超越國(guó)家利益的氣派，就是“天下”的觀念。我們現(xiàn)在在講民主制度，在講世界的秩序如何重組，講能夠有涵蓋性的人物精神，這是我們的特性，所以不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明，是一個(gè)寬容的文明，是一個(gè)對(duì)話的文明，也是“天下一家”情懷的大文明。
　　文化中國(guó)的三個(gè)意義世界
　　在這個(gè)大的背景之下，我就提出要了解文化中國(guó)，要了解的中國(guó)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，政治的中國(guó)，同時(shí)是一個(gè)文化的中國(guó)。在文化中國(guó)下有三個(gè)意義世界，相對(duì)獨(dú)立，但又希望能夠互相的學(xué)習(xí)，互相的匯通。文化中國(guó)有三個(gè)意義世界，第一個(gè)就是內(nèi)地、香港、臺(tái)灣、澳門地區(qū)及新加坡為主的意義世界，在這個(gè)意義世界之中，包括56種少數(shù)民族，藏傳佛教、維吾爾、苗族，每一位都屬于中華民族的大家庭，所以我們要有一個(gè)寬容的心態(tài)，對(duì)文化多樣性，剛剛湯先生、陳鼓應(yīng)先生提到的“有容乃大”的氣概；
　　第二個(gè)意義世界就是散布世界各地的華人社會(huì)，我用了一個(gè)觀念，在英文上基本上是描寫?yīng)q太人的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)字就是“diaspero”，意思就是離散攝取。猶太人在世界上現(xiàn)在是1300萬(wàn)人，他們散布在世界各地，在一千多年的歷史里，猶太人有一個(gè)很值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，是他們?cè)诿恳淮胃鎰e的時(shí)候說(shuō)：“明年我們?cè)谝�路撒冷見面”，耶路撒冷是他們的母�?guó)，但是一千年來(lái)猶太人沒(méi)有母國(guó)，一直到二戰(zhàn)以后才建立以色列，建立以色列對(duì)猶太人的發(fā)展是福是禍現(xiàn)在還是未知數(shù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間美國(guó)的猶太人是超出在以色列的猶太人，在今年開始以色列的猶太人比美國(guó)的猶太人要多了一些�！痘蕦m五千年》的作者是研究海外華人最重要的學(xué)者，當(dāng)時(shí)他反對(duì)我提出的“diaspero”觀念，他說(shuō)：“不要用描寫?yīng)q太人的觀念來(lái)描寫中國(guó)，我們的祖國(guó)是最壯大的�！比�世界都有一種“落葉歸根”的觀點(diǎn)，就是中華大地或者北京的凝聚力特強(qiáng)。
　　我的建議，我認(rèn)為如果要了解中國(guó)文化，要從文化來(lái)了解散布在世界各方的華人，他們能夠希望在各個(gè)不同世界里面能夠扎根的，不是一個(gè)“落葉歸根”，而叫做“落地生根”，美國(guó)的中國(guó)人就是美國(guó)人，馬來(lái)西亞的中國(guó)人就是馬來(lái)西亞人，在各個(gè)地方不同國(guó)家的國(guó)籍，但是文化的象征是中國(guó)，這樣中國(guó)文化的氣概才大。中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)是獨(dú)一無(wú)二的，在世界上各個(gè)地方都有很多當(dāng)?shù)厝耍�有意大利人、俄羅斯人、泰國(guó)人、印度人，但他們和他們祖國(guó)的向心力非常淡，但是中國(guó)人散布世界各地的華人和中國(guó)的關(guān)系，文化的關(guān)系甚至政治的關(guān)系都非常密切，我們知道如果沒(méi)有海外華人，沒(méi)有孫中山所代表的的海外華人，辛亥革命和中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展，包括五四運(yùn)動(dòng)和建國(guó)都會(huì)有很多的資源不能運(yùn)用，這是中國(guó)的一個(gè)特色，但是還是愿意用離散攝取的觀點(diǎn)；
　　還有第三個(gè)意義世界，就是和中國(guó)既無(wú)血緣又無(wú)婚姻關(guān)系的外籍人士，可能是英國(guó)人、日本人、法國(guó)人、美國(guó)人，當(dāng)然，如果他們是從事學(xué)術(shù)研究，王教授的一個(gè)朋友專門研究中國(guó)唐代文化，他的中文底子極好，是位漢學(xué)家，當(dāng)然他對(duì)中國(guó)文化有發(fā)言權(quán)，他是屬于文化中國(guó)的一部分。但是我的想法用的更寬，除了漢學(xué)家以外，外交家、企業(yè)家、媒體工作者、來(lái)中國(guó)傳教的傳教士，甚至是旅游者，只要中國(guó)關(guān)懷和中國(guó)的文化關(guān)懷是長(zhǎng)期的，他可以長(zhǎng)期批評(píng)中國(guó)文化，成為中國(guó)文化最惡劣的批評(píng)者，他也可以熱愛中國(guó)文化，這是他的選擇，但只要和中國(guó)文化有了長(zhǎng)期的關(guān)系，就屬于文化中國(guó)的一部分。我舉一個(gè)例子說(shuō)明，在波斯頓地區(qū)有大概一千家美國(guó)的家庭收養(yǎng)了中國(guó)的女嬰，在收養(yǎng)女嬰之前，他和中國(guó)文化毫無(wú)關(guān)系，到了中國(guó)收養(yǎng)了一個(gè)女嬰，這個(gè)家庭的文化形態(tài)就和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)了。在幾年以前，美國(guó)有一批反華的勢(shì)力，主持了平面和立體的媒體要對(duì)中國(guó)的孤兒院進(jìn)行不合理又不合情的攻擊。在波斯頓地區(qū)的收養(yǎng)中國(guó)女嬰的家庭知道這些情況，發(fā)表了一個(gè)簡(jiǎn)單的聲明：“我們?yōu)榱耸震B(yǎng)我們的女嬰，在中國(guó)參觀了上千個(gè)中國(guó)孤兒院，我們對(duì)孤兒院的評(píng)價(jià)是一般和美國(guó)的孤兒院沒(méi)什么區(qū)別，有很多地方比美國(guó)的孤兒院管理得更好，更有人情味�！焙芎�(jiǎn)單的一個(gè)宣言讓整個(gè)陰謀就崩潰了，想想假如當(dāng)時(shí)我們知道有這么一個(gè)陰謀，我們用官方的媒體，用CCTV來(lái)對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)，這個(gè)效果肯定是適得其反。所以文化中國(guó)的范圍為什么這么寬呢？我很長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)意愿就是希望怎么樣形成文化中國(guó)的一種我們的觀念，說(shuō)是凝聚力也好，我們的觀念有沒(méi)有這樣一種可能，也就是我們能不能夠面向未來(lái)，建構(gòu)一個(gè)能夠體現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同，這個(gè)文化認(rèn)同希望是開放的、多元的，而且是很深層的自我反思的能力，這個(gè)工作是非常艱巨的，至少在我這一代實(shí)現(xiàn)的可能性是很小的，是非常難的。
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