《從大國小民到富國強民(國民精神文化轉(zhuǎn)型指南)/社會教育叢書》通過20個情商要素構(gòu)成點的微觀詳實比對指明，當(dāng)前國人面臨著物質(zhì)財富增加與情商優(yōu)化滯后的矛盾，根本問題在于自然經(jīng)濟社會國民的情商構(gòu)成和西方社會市場經(jīng)濟社會的國民情商構(gòu)成差異引發(fā)的矛盾沖突。本書又通過中西方歷史發(fā)展的宏觀角度比對指出，當(dāng)前國人面臨著來自外部的“言行丑陋”的指責(zé)，絕不應(yīng)當(dāng)歸因于“國民劣根性”。而只要中國堅持全面改革開放，不斷提升國民經(jīng)濟的市場經(jīng)濟化程度，國民情商構(gòu)建就自然會伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)型。
　

　　劉伯奎，教授，1948年出生，少時家貧。1966年高中畢業(yè)，1982年安徽師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，1993年獲評歐美文學(xué)副教授，1999年獲評應(yīng)用語言學(xué)教授，2003年起投身于社區(qū)教育實驗推展，2004年出任全國第一個設(shè)立在區(qū)縣級基層的社區(qū)教育研究所所長，貼近基層社區(qū)教育實驗實踐從事社區(qū)一社會的發(fā)展教育研究、國民精神文化轉(zhuǎn)型研究、社會管理與創(chuàng)新研究，2014年出任華智庫首席專家。
　　

跨越30年的思考(代序)
上編 瑕不掩瑜的歷史輝煌
第一章 困惑反思：為什么國家形象強勢國民形象反而“丑陋”?
一、為什么國民生活陋習(xí)矯正竟然如此之難?
二、為什么國民陋習(xí)百年以前就受指斥卻至今猶存?
三、為什么國人讀書學(xué)習(xí)早就被西方指斥“丑陋”?
第二章 上溯求源：國人陋習(xí)難改是因為“文化”嗎?
一、中國企業(yè)在海外暴露的是文化問題嗎?
二、中國國民在海外暴露的是文化問題嗎?
三、國民“陋習(xí)難改”也是因為文化問題嗎?
第三章 宏觀俯視：為什么說文化覺醒之路近在眼前遠達天邊?
一、怎樣認(rèn)知“桃花源”文化?
二、“親情文化”對國民的張力制控
三、“等級文化”對國民的張力制控
四、“桃花源”文化對轉(zhuǎn)型地球村的干擾思考 跨越30年的思考(代序)
上編  瑕不掩瑜的歷史輝煌
  第一章  困惑反思：為什么國家形象強勢國民形象反而“丑陋”?
    一、為什么國民生活陋習(xí)矯正竟然如此之難?
    二、為什么國民陋習(xí)百年以前就受指斥卻至今猶存?
    三、為什么國人讀書學(xué)習(xí)早就被西方指斥“丑陋”?
  第二章  上溯求源：國人陋習(xí)難改是因為“文化”嗎?
    一、中國企業(yè)在海外暴露的是文化問題嗎?
    二、中國國民在海外暴露的是文化問題嗎?
    三、國民“陋習(xí)難改”也是因為文化問題嗎?
  第三章  宏觀俯視：為什么說文化覺醒之路近在眼前遠達天邊?
    一、怎樣認(rèn)知“桃花源”文化?
    二、“親情文化”對國民的張力制控
    三、“等級文化”對國民的張力制控
    四、“桃花源”文化對轉(zhuǎn)型地球村的干擾思考
  第四章  微觀把握：為什么要對“精神文化”進行獨立研究?
    一、為什么要將“精神文化”從“文化”中剝離出來?
    二、關(guān)于“精神文化”的內(nèi)涵界定
    三、民族精神文化對其成員的制控特點
    四、怎樣精準(zhǔn)把握我們的傳統(tǒng)精神文化?
中編  融凝厚重的文化特立
  第五章  形象描畫：言行規(guī)則方面的精神文化對比
    一、中華文化注重“知足常樂”
    西方文化注重“不知足常樂”
    二、中華文化注重“圣人教化管理”
    西方文化注重“人類自我管理”
    三、中華文化注重“靠”不注重“立”
    西方文化注重“立”不注重“靠”
    四、中華文化注重“見好就收”
    西方文化注重“不斷進取”
    五、中華文化注重“身份等級差異”
    西方文化注重“人格平等公正”
    六、中華文化注重“私德”的養(yǎng)成
    西方文化注重“公德”的養(yǎng)成
    七、中華文化注重個人的“義務(wù)擔(dān)當(dāng)”
    西方文化注重個人的“權(quán)益需求”
    八、中華文化注重“縣官不如現(xiàn)管”
    西方文化注重“只知天上的主”
    九、中華文化注重“單向線性思考”
    西方文化注重“多方辯證權(quán)衡”
    十、中華文化注重眼前的目標(biāo)追求
    西方文化注重長遠的精神啟蒙
  第六章  精神描畫：理念制控方面的精神文化對比
    一、中華文化崇尚“人性本善”
    西方文化崇尚“人性本惡”
    二、中華文化崇尚“道德自律”
    西方文化崇尚“行為他律”
    三、中華文化崇尚“物質(zhì)實在”
    西方文化崇尚“精神追求”
    四、中華文化崇尚“重x輕r’
    西方文化崇尚“多元平等”
    五、中華文化崇尚“多報喜少報憂”
    西方文化崇尚“一切告知上帝”
    六、中華文化崇尚“王法”
    西方文化崇尚“天法”
    七、中華文化崇尚求得“神助神佑”
    西方文化崇尚求得“神示神喻”
    八、中華文化崇尚“人杰創(chuàng)造歷史”
    西方文化崇尚“上帝安排歷史”
    九、中華文化崇尚“以人生為手段”
    西方文化崇尚“以人生為目的”
    十、中華文化崇尚“人往高處走”
    西方文化崇尚“人往美處走”
  第七章  精準(zhǔn)定位：怎樣面對西方的文化批評?
    一、我們的精神文化不具有“國際傳染性”了嗎?
    二、撒切爾夫人的絕對化定論失誤在哪里?
    三、我們自己的文化復(fù)興又失誤在哪里?
下編  浴火重生的鳳凰涅槃
  第八章  以史為鏡：為什么說西方精神文化也曾經(jīng)“丑陋千年”?
    一、西方人在國人眼中也曾經(jīng)“丑陋無比”
    二、西方現(xiàn)代文明是從不斷“被丑陋”的泥坑中掙扎出來的
  第九章  以人為鏡：精神文化轉(zhuǎn)型過程無不是“從丑陋轉(zhuǎn)向文明”
    一、關(guān)于我們的傳統(tǒng)文化中種種“丑陋”的思考
    二、“被丑陋點”正是國民精神文化優(yōu)化的“起步點”
  第十章  檢討反思：為什么“東方睡獅”會在丑陋中“昏睡百年”?
    一、民族精英群體喚醒“睡獅”時過于“一廂情愿”
    二、民族精英群體喚醒“睡獅”時過于眼高手低
    三、東方睡獅“昏睡百年”的多角度思考
  第十一章  舉步維艱：精神文化優(yōu)化之路山重水復(fù)崎嶇坎坷
    一、傳統(tǒng)精神文化一般是不會主動“優(yōu)化”的
    二、傳統(tǒng)精神文化存在的合理!生會排斥主動優(yōu)化更新
    三、管理強勢難以遏止“短平快”地推進精神文化優(yōu)化的 沖動
  第十二章  千年遠望：中華民族將怎樣人籍“地球村”?
    一、只有全民意義上的改革開放才能喚醒“東方睡獅”
    二、“東方睡獅”的覺醒將是一個細(xì)密、漫長的過程
    三、民族精神文化的轉(zhuǎn)型將逐層次螺旋式上升
后記