《超個(gè)人團(tuán)體工作方法》遵循超個(gè)人心理學(xué)關(guān)于團(tuán)體工作的方法,并運(yùn)用了與之相關(guān)的心理學(xué)理論和觀點(diǎn)!冻瑐(gè)人團(tuán)體工作方法》共有12個(gè)章節(jié),按照開展團(tuán)體工作的程序,作者先介紹了剛進(jìn)入團(tuán)體時(shí)(團(tuán)隊(duì)成員初次見面)的心理因素、訓(xùn)練項(xiàng)目和治療技術(shù);然后從宏觀層面詳細(xì)闡述了團(tuán)體如何工作、團(tuán)體功能如何提高、團(tuán)體如何獲得發(fā)展并付諸行動(dòng)等內(nèi)容;接著從微觀層面詳述了團(tuán)體中的個(gè)體的感知、多重維度、扮演角色、心理劇、兩性、人際關(guān)系、跨文化交流、與大自然的關(guān)系等內(nèi)容;最后從團(tuán)體經(jīng)歷的精神層面提出追尋生命意義的終極思考。
序言:聯(lián)系
第一章 初次見面
第二章 在團(tuán)體中生活和學(xué)習(xí)
第三章 團(tuán)體發(fā)展和團(tuán)體行動(dòng)
第四章 覺察:團(tuán)體中的自我感知
第五章 藝術(shù)、想象和幻想:團(tuán)體促進(jìn)的方法
第六章 自我的多重維度:夢與團(tuán)體工作
第七章 團(tuán)體心理劇
第八章 兩性問題:對(duì)團(tuán)體的啟示
第九章 團(tuán)體工作與人際關(guān)系問題
第十章 跨文化交流與團(tuán)體問題
第十一章 與環(huán)境再連接:擁抱自然世界
第十二章 團(tuán)體經(jīng)歷的精神層面:尊重與放手
參考文獻(xiàn)
譯后記 序言:聯(lián)系
第一章 初次見面
第二章 在團(tuán)體中生活和學(xué)習(xí)
第三章 團(tuán)體發(fā)展和團(tuán)體行動(dòng)
第四章 覺察:團(tuán)體中的自我感知
第五章 藝術(shù)、想象和幻想:團(tuán)體促進(jìn)的方法
第六章 自我的多重維度:夢與團(tuán)體工作
第七章 團(tuán)體心理劇
第八章 兩性問題:對(duì)團(tuán)體的啟示
第九章 團(tuán)體工作與人際關(guān)系問題
第十章 跨文化交流與團(tuán)體問題
第十一章 與環(huán)境再連接:擁抱自然世界
第十二章 團(tuán)體經(jīng)歷的精神層面:尊重與放手
參考文獻(xiàn)
譯后記
生物力量是最普遍的力量,因?yàn)闊o論人們是誰,來自何方,他們都屬于人類,即使人們有一些生理上的差異,包括年齡、身材、個(gè)頭、膚色以及性別等。除了個(gè)別例外情況,這些差異既不能改變,也不能被他人操縱。
在所有的社會(huì)形態(tài)中,生理上的差異都會(huì)影響著人們的行為態(tài)度和與別人相互交往的方式。比如,個(gè)頭大的人被視為強(qiáng)壯的人,可能會(huì)有攻擊性,因此個(gè)頭大的人能經(jīng)常感覺到別人對(duì)他的順從。個(gè)頭大且肌肉發(fā)達(dá)的人可能被看做暴戾的人,瘦小的人通常讓人覺得柔弱,一個(gè)粗野舉止的人會(huì)被人認(rèn)為沒有教養(yǎng)。影響人們對(duì)生理差異反應(yīng)的文化規(guī)范是無窮無盡的,因?yàn)槊總(gè)群體有其對(duì)生理特征含義的特定解讀。比如在有些群體中,人們會(huì)認(rèn)為豐滿才是健康的。
文化通過不同的方式從心理上對(duì)團(tuán)體產(chǎn)生著影響。人們認(rèn)為,團(tuán)體中的人們會(huì)持續(xù)地承受著遵從團(tuán)體規(guī)范的壓力。從這方面考慮,人們的個(gè)性在很大程度上都是通過團(tuán)體規(guī)范形成。家庭,作為一個(gè)主要的社會(huì)化媒介,塑造了人們基本的價(jià)值觀。這在亞洲尤為明顯,如那種尊重權(quán)威、尊重傳統(tǒng)、尊重學(xué)識(shí)的文化觀念(Gaw,1982;Vernon,1982)。此外,個(gè)體與主要人物的接觸,如親戚、朋友、師長、同齡人,能夠提升其對(duì)整個(gè)文化下的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)行為的理解。當(dāng)我們比較不同文化中人們的感受思維和行為方式差別時(shí),發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)尤為明顯。例如,蘇(Sue&Sue,1990)發(fā)現(xiàn),白人和原住民在交往風(fēng)格上有以下不同(應(yīng)該注意,這是一種普遍現(xiàn)象,它并不影響團(tuán)體之間或者團(tuán)體內(nèi)部的個(gè)體差異)。
白人:通常以言語表達(dá)為導(dǎo)向;按照計(jì)劃行事;有長遠(yuǎn)目標(biāo);以個(gè)人為中心;情感張揚(yáng);以因果聯(lián)系為導(dǎo)向;開放和親密;理性思考、遇事鎮(zhèn)定、對(duì)身體愉悅與精神幸福有著清晰的區(qū)別。
原住民:以行動(dòng)為導(dǎo)向;率性而為;不同的時(shí)間觀;立即執(zhí)行的短期目標(biāo);身體直覺;直覺與非語言的;滿足當(dāng)前需求;合作而非競爭;習(xí)慣于具體、切實(shí)可行的、有組織的方式;使用民間的或超自然的解釋。
人們的行為同樣受到意識(shí)形態(tài)以及思維方式的影響(如,立場、理論、目標(biāo))。
個(gè)體思想意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)將在很大程度上決定其行為。正是從這些基礎(chǔ)中,人們才獲得了宗教觀、社會(huì)觀念、政治信仰和其他觀念,并以此支配自己的行為。在一定文化背景中成長的人,其行為表現(xiàn)必定也符合該文化背景。換言之,人們用自己文化的或民族的方式來思考和看待這個(gè)世界,這些方式往往反映在人們的語言、價(jià)值觀和信仰之中。這些意識(shí)形態(tài)的差異,可以從那些來自其他種族的團(tuán)體成員身上觀察到。例如,在我最近主持的一個(gè)小組中,一個(gè)美國原住民的后代(Cree,北美印第安人的克里族)更注重團(tuán)體責(zé)任,而另一個(gè)法國裔愛爾蘭后代則更看重個(gè)人責(zé)任。
一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)決定著人們特定的態(tài)度、信念和思維方式,構(gòu)建了人們存在的形式。人們對(duì)生活、死亡、婚姻的觀念決定著他們與他人相處的方式。人們傾向于運(yùn)用他們在自己社會(huì)中形成的持續(xù)態(tài)度來反饋周圍環(huán)境。少數(shù)民族為了生存,已經(jīng)接受了一些主流文化的意識(shí)形態(tài),但是這種接受也許或者根本不會(huì)在他們心中根深蒂固。據(jù)柏瑞爾和瓦斯克斯(BurielandVasquez,1982)所述,即在美國生活了三代后,墨西哥裔的美國青少年也只在很小的方面改變了其原有的文化特性。
然而,這些少數(shù)民族的文化特征和原來的文化傳統(tǒng)也并非完全相符。例如,非洲裔美國人或者阿拉伯裔美國人之間,與尼日利亞人或者伊拉克人相比,彼此間有更多的相似之處。這也導(dǎo)致當(dāng)今的這些少數(shù)民族覺得自己“既不屬于這里也不屬于那里”。此外,有些信念或者價(jià)值觀受到性別的影響更甚于文化差異的影響(例如,無論何種文化下,男人擁有更多的自主選擇權(quán))。生態(tài)力量主要涉及環(huán)境是如何影響人類文化和行為的。在孤島上長大的人與在大陸上長大的人可能會(huì)形成不同的世界觀。氣候、繁榮程度和人口密度,就像地形一樣在形成獨(dú)特的文化規(guī)范過程中發(fā)揮作用。在人口稠密地區(qū)出生的人可能會(huì)更自信一點(diǎn),因?yàn)檫@是生存的唯一途徑,而在人煙稀少的地方出生的人則會(huì)顯得更加放松與平和。
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