《日本人論中的日本人》主要分析、歸納、總結(jié)了旅日外國人眼中的日本人觀和一段時(shí)期以來日本人眼中的日本人觀。《日本人論中的日本人》所選取的人物跨越了從織豐時(shí)代到現(xiàn)代長達(dá)四五百年的時(shí)期，涵蓋了學(xué)者、商人、政治家等多種人群，具有很大的廣泛性和代表性。盡管《日本人論中的日本人》作者在序章中說道：“我的目標(biāo)不只是回顧‘別人怎樣看日本人’。”但即便僅將《日本人論中的日本人》看做描寫日本人論歷史的書，就已頗具價(jià)值。更為重要的是，《日本人論中的日本人》作者對每個(gè)人物的日本人觀均加入了自身的見解和評價(jià)，正確與否姑且不論，其方法論對我們了解、認(rèn)識日本人應(yīng)該有所啟發(fā)。任何人或事物在不同的歷史時(shí)期、不同的歷史條件下所表現(xiàn)出來的特性都是不一樣的。對日本、日本人的認(rèn)識也是這樣。日本在變化著，日本人也在不停地改變著，同樣，處在變化中的我們看日本的眼光也在變化�？傊覀儾荒芎雎宰兓挠绊�。我們清楚地知道，我們是在動(dòng)態(tài)中把握認(rèn)識對象的特性。所以，斷定一個(gè)民族是好或是壞、是善或是惡，這樣的認(rèn)識方法都太過簡單而幼稚了。民族的特性是相對的，不是絕對的。絕對的是我們在認(rèn)識過程中的不斷發(fā)現(xiàn)。
世界上沒有一個(gè)民族像日本民族那樣留意并搜集別人對自己的看法�！度毡救苏撝械娜毡救恕纷髡邽槲覀冋宫F(xiàn)了一幅日本人自中世紀(jì)以來直至近代的變化過程的長卷，就是日本在走向全球化、國際化之前的，在島國相對封閉的條件下文明發(fā)展的最后一幅圖畫，代表了那個(gè)相對封閉、相對獨(dú)立時(shí)代文明的最高程度。
“日本人論”中的日本人（上）從沙勿略到幕府末期
前言
譯者前言
序章——讀《日本人論》
鎖國之前
F. 沙勿略
L. 弗洛伊斯
J. 羅德里格斯
A. 希隆
W. 亞當(dāng)斯（三浦按針）
F. 卡隆
鎖國期間
E. 肯普費(fèi)爾
C. P. 岑貝爾格
I. 泰勤格
H. 茲弗
P. F. 希波爾特
日本的文人們
鎖國結(jié)束之后
R. 阿禮國
文獻(xiàn)
“日本人論”中的日本人（下）從福澤渝吉到現(xiàn)代
明治時(shí)代
福澤渝吉
E. 貝爾茲
三宅雪嶺
新渡戶稻造
L. 哈恩（小泉八云）
芳賀矢一
大町桂月
大正時(shí)代
夏目漱石
權(quán)田保之助
昭和時(shí)代——昭和二十年以前
B. 陶特
和辻哲郎
三木清
長谷川如是閑
昭和時(shí)代——昭和二十年以后
從社會(huì)看日本人
從語言看日本人
從心理看日本人
從文化比較中看日本人
回顧日本人論——末章
持續(xù)的日本人的特性——昭和二十年以前
日本人變了嗎——昭和二十年之后
文獻(xiàn)
后記
鎖國之前
L.弗洛伊斯（Luis Frois 1532-1597）
他們的習(xí)慣與我們的習(xí)慣相差極大，很奇怪，與我們關(guān)系很遠(yuǎn)……
沙勿略一行與弗洛伊斯
與沙勿略一同來到日本的有安次郎、托雷斯和費(fèi)爾南德斯三個(gè)人，這三個(gè)人都是師從沙勿略的。托雷斯是西班牙人，在馬魯古群島的安汶第一次見到沙勿略，接受感化。由于在此之前遍游過墨西哥、菲律賓和印度，所以，他可能是個(gè)貿(mào)易商人。他加入耶穌會(huì)的時(shí)候是三十八歲。費(fèi)爾南德斯比托雷斯年輕十五歲，是葡萄牙人，出生于科爾多瓦，最初是做絲綢生意的商人，后來發(fā)愿加入耶穌會(huì)，來到印度后師從沙勿略。這兩個(gè)人不單單是師從沙勿略，而是被他高尚的道德人品所吸引，受到他深刻的感化。在他們的書信里閱讀到他們隨同老師來日、與老師一道為傳教歷盡千辛萬苦的情形時(shí)，我們可以知道他們的信仰多么深厚，同時(shí)，知道他們多么尊敬、仰慕他們的老師沙勿略。
在老師離開日本后，托雷斯成為在日本耶穌會(huì)的傳教士頭目并開始大顯身手。他到平戶、山口、豐后、肥前等地傳教，在天草亡故。費(fèi)爾南德斯輾轉(zhuǎn)平戶、山口、博多、度島等地，其間編寫日語的語法書、辭書、教理書籍等，是一位日語非常熟練的傳教者。他是在平戶去世的。關(guān)于安次郎，沒有更多可以知道的了，連他在內(nèi)，這三個(gè)人是直接接受沙勿略的指導(dǎo)的，是他最愛的弟子。沙勿略對他們來說，是他們最為敬愛的老師。他們?nèi)齻�(gè)人就處在這樣的關(guān)系中。
……
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