本教材是根據(jù)國(guó)培標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的參與式語(yǔ)文培訓(xùn)教材，在教材結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，包括理論、課例、共同備課這3個(gè)工作坊，以及光盤(pán)資源，設(shè)計(jì)了讀者的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)了教材的立體化，體現(xiàn)了培訓(xùn)的案例式、情境式和參與式，堪稱(chēng)“紙質(zhì)版的在線(xiàn)教育”。
這是值得你慢慢讀的書(shū)
取材于上海師范大學(xué)承擔(dān)的教育部“國(guó)培計(jì)劃”示范性集中培訓(xùn)項(xiàng)目的系列培訓(xùn)課程，是在語(yǔ)文骨干教師培訓(xùn)實(shí)踐中逐漸積累的優(yōu)質(zhì)課程資源。
這是需要你用筆來(lái)讀的書(shū)
將培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)的情境性元素，在紙質(zhì)的書(shū)上加以體現(xiàn)，“參與式”的編排方式，引導(dǎo)你始終“在場(chǎng)”，就像是培訓(xùn)中的一員。
聚焦“新課程實(shí)施中語(yǔ)文教學(xué)的有效性”這一主題，針對(duì)“教學(xué)內(nèi)容的合宜性”和“教學(xué)設(shè)計(jì)的有效性”這兩個(gè)核心問(wèn)題。內(nèi)容由三個(gè)互補(bǔ)的“工作坊”組成。
主題學(xué)習(xí)工作坊
“專(zhuān)家報(bào)告”、“專(zhuān)家視角”、“互動(dòng)交流”，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的引領(lǐng)。
共同備課工作坊
“沉浸式體驗(yàn)”，合作專(zhuān)家和研修學(xué)員共同開(kāi)展教學(xué)研究活動(dòng)。
課例研究工作坊
專(zhuān)家教師和實(shí)踐探索者的“教學(xué)示例”，一線(xiàn)教師的多重對(duì)話(huà)。
王榮生，上海師范大學(xué)教授，教育部“全國(guó)課程資源專(zhuān)家工作委員會(huì)語(yǔ)文分委會(huì)”委員，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)部主任。著有《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》、《新課標(biāo)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容》、《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》等。
主題學(xué)習(xí)工作坊
·文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)基本原理
·在文本“語(yǔ)辭世界”中感受文言文的魅力
·文言字詞的準(zhǔn)確釋義與文言教學(xué)備課要領(lǐng)
·實(shí)現(xiàn)“文化滲透”的文言文教學(xué)——文言文教學(xué)內(nèi)容確定的基本要領(lǐng)
共同備課工作坊
·從文言字詞的品味中把握文章所言之“志”、所載之“道”——《始得西山宴游記》共同備課的啟示
·從文本“煉字煉句處”讀出文化意味來(lái)——《燭之武退秦師》共同備課的啟示
·在文本“細(xì)讀”中品味作品“前景化”的語(yǔ)言——《桃花源記》共同備課的啟示
·追求文言文教學(xué)中“言”“文”的真正統(tǒng)一——《黠鼠賦》共同備課的啟示
課例研究工作坊
·從文言文的“煉字煉句處”打開(kāi)文本——童志斌《始得西山宴游記》課堂教學(xué)研討
·在語(yǔ)境中理解字詞語(yǔ)義，由字詞“細(xì)讀”把握文本內(nèi)涵——童志斌《項(xiàng)脊軒志》課堂教學(xué)研討
·品味語(yǔ)言，把握“寓言”之“意”——朱震國(guó)《黠之驢》課堂教學(xué)研討
·在“朗讀”中品味作品語(yǔ)言，把握“所載之道”——朱震國(guó)《為學(xué)》課堂教學(xué)研討
·在課堂“活動(dòng)”中引導(dǎo)小學(xué)生親近文言文——王崧舟《兩小兒辯日》課堂教學(xué)研討
《文言文教學(xué)教什么》：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
課文對(duì)這段古文中的“子”、“時(shí)習(xí)”、“說(shuō)”、“慍”等字作了注解，說(shuō)“子”是“先生，指孔子”；“時(shí)習(xí)”是“時(shí)常復(fù)習(xí)”；“說(shuō)”是“悅的古字，愉快”；“慍”是“生氣、發(fā)怒”。究竟注得怎樣？是否準(zhǔn)確可靠？參考《論語(yǔ)》的古注即可明白�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》最早注釋是三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》。“集解”，是產(chǎn)生于魏晉時(shí)期注釋古書(shū)的“體式”，表示匯集前世所有注釋材料的意思，具有“集大成”性質(zhì)。何晏《論語(yǔ)集解》，則是匯集、保存了兩漢時(shí)期所有注釋《論語(yǔ)》的材料，非常珍貴，當(dāng)是備課首選的參考著作。除此以外，有梁皇侃《論語(yǔ)疏義》，北宋邢咼《論語(yǔ)疏》和清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，都很值得參考。
何晏《集解》，其注“子”字，則引東漢馬融曰：“子者，男子通稱(chēng)也，謂孔子也�！闭f(shuō)明“子”是男人的“通稱(chēng)”，課文怎么可以釋作“先生”？確實(shí)不妥。
何晏注“時(shí)習(xí)”，引三國(guó)魏王肅曰：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)也。”王氏的“以時(shí)”，據(jù)皇侃之意，“時(shí)”之義并非如此簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)：一、身中時(shí)�！秾W(xué)記》云：‘發(fā)然后禁，則扦格而不勝，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成�！省秲�(nèi)則》云。十年出就外傅，居宿于外學(xué)書(shū)記；十有三年學(xué)樂(lè)、誦、詩(shī)、舞、勺，十五成童舞象’是也。二、年中時(shí)�！锻踔啤吩疲骸呵锝桃远Y樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)。’鄭玄云：‘春夏，陽(yáng)也。詩(shī)樂(lè)者聲，聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也，書(shū)禮者事，事亦陰也�；パ灾撸砸云湫g(shù)相成�！段耐跏雷印吩疲骸赫b，夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書(shū)�！嵭疲骸b謂歌樂(lè)也，弦謂以絲播詩(shī)，陽(yáng)用事，則學(xué)之以聲。陰用事，則學(xué)之以事，因時(shí)順氣，于功易成也�！⑷罩袝r(shí)�！秾W(xué)記》云：‘故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉�！侨杖账�(xí)也。言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)，所學(xué)篇簡(jiǎn)之文及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)懌也�！眲t“時(shí)”之義包涵人之“一生”學(xué)習(xí)的階段，又包涵“四時(shí)”及“每日”，內(nèi)涵極為豐富，絕非教材注釋“時(shí)常”可以道盡。
“說(shuō)”字，更非“愉快”一義�；寿┮浴罢f(shuō)”、“樂(lè)”二字作比較，說(shuō)：“說(shuō)之與樂(lè)，俱是歡欣，在心常等而貌跡有殊。‘‘晚’則心多貌少，‘樂(lè)’則心貌俱多。所以然者，向得講習(xí)在我，自得于懷抱，故心多曰‘說(shuō)’。今朋友講說(shuō)，義味相交，德音往復(fù)，形彰在外，故心貌俱多曰‘樂(lè)，也�！币馑际钦f(shuō)，‘說(shuō)’之為喜悅，在于內(nèi)心；“樂(lè)”之為喜悅，在于外貌。唐代陸德明說(shuō)得夏明白：“譙周云：‘悅深而樂(lè)淺。’一云：自?xún)?nèi)曰悅，自外曰樂(lè)�！庇纱丝芍�，孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)”所獲得的“喜悅”，多于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，那么他重于“學(xué)習(xí)”昭然若揭，不待多言。
“朋”，今多以為“朋友”。何晏引東漢包咸：“同門(mén)曰朋�！焙沃^“同門(mén)”？邢呂說(shuō)：“鄭玄注《大司徒》云：‘同師曰朋，同志曰友�！粍t‘同門(mén)’者，同在師門(mén)以受學(xué)者也。朋，即群黨之謂。故子夏曰：‘吾離群而索居�！嵭⒃疲骸褐^同門(mén)朋友也�！搜浴信笞赃h(yuǎn)方來(lái)’者，即《學(xué)記》云：‘三年視敬業(yè)樂(lè)群也。’同志謂同其心意所趣向也。朋疏而友親，朋來(lái)既樂(lè)，友即可知，故略不言也。”可知《論語(yǔ)》“朋”字的原意指“同師門(mén)者”，猶今說(shuō)“同學(xué)”，不能解作“朋友”。
“慍”字釋為“生氣、發(fā)怒”，雖是采用何晏“慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒也”之說(shuō)，其實(shí)還得參考他注。唐陸德明引鄭云：“慍，怨也�！迸⒃故怯兴鶇^(qū)別的：蘊(yùn)積于內(nèi)而未外泄者曰“怨”，又曰“慍”；宣泄于外者曰“怒”。意思是說(shuō)，君子為人所不知，連心里頭生氣一下都沒(méi)有，更莫說(shuō)抱怨牢騷了，足見(jiàn)君子為人豁達(dá)、開(kāi)通。如果不去參考一番舊注，恐怕百思未得其解。
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