本書主要從語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)音與教學(xué)、漢字與教學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)匯與教學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法與教學(xué)、漢語(yǔ)修辭與教學(xué)、漢語(yǔ)課堂教學(xué)與評(píng)估——以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為例、現(xiàn)代漢語(yǔ)言教師的信息素養(yǎng)與能力培養(yǎng)等方面進(jìn)行了深入、系統(tǒng)地論述。本書結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，內(nèi)容豐富新穎，語(yǔ)言清晰流暢，是一本值得學(xué)習(xí)研究的著作。
語(yǔ)言是人類特有的寶貴財(cái)產(chǎn)，如果沒(méi)有語(yǔ)言，就不會(huì)有現(xiàn)在的人類文明。漢語(yǔ)言是中華民族文化的結(jié)晶，有著的歷史，是我們祖先智慧的體現(xiàn)行漢語(yǔ)言教學(xué)，不僅能夠?qū)χ腥A文化的傳承起到的作用，而且還能一步中華文化的傳播。然而隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)步以及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的興起，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在漢語(yǔ)教學(xué)的需要，因此要對(duì)漢語(yǔ)言基礎(chǔ)與漢語(yǔ)教行研究，漢語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展。
全書共八章。章為緒論，主要闡述語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科等內(nèi)容；第二章為漢語(yǔ)語(yǔ)音與要闡述漢語(yǔ)語(yǔ)音概說(shuō)、普通話與方言、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音的教學(xué)等內(nèi)容；第三章為漢字與要闡述漢字概說(shuō)、漢字文化與書、現(xiàn)代漢語(yǔ)書寫的教學(xué)等內(nèi)容；第四章為漢語(yǔ)語(yǔ)匯與要闡述漢語(yǔ)語(yǔ)匯概說(shuō)、漢語(yǔ)構(gòu)詞法和造詞法、網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生與規(guī)范、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯的教學(xué)等內(nèi)容：第五章為漢語(yǔ)語(yǔ)法與要闡述漢語(yǔ)語(yǔ)法概說(shuō)、漢語(yǔ)的句法成分、漢語(yǔ)語(yǔ)用原則、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的教學(xué)等內(nèi)容；第六章為漢語(yǔ)修辭與要闡述漢語(yǔ)修辭概說(shuō)、修辭的方能、修辭的文化審美、現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭的教學(xué)等內(nèi)容；第七章為漢語(yǔ)課堂教學(xué)與評(píng)估——以對(duì)外漢語(yǔ)為例，主要闡述課堂教學(xué)活動(dòng)研究概說(shuō)、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)分析、對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)的測(cè)試與評(píng)估等內(nèi)容：第八章為現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的基本素養(yǎng)與能力發(fā)展，主要闡述現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的信息素養(yǎng)、現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的能力培養(yǎng)等內(nèi)容。
為了確保研究?jī)?nèi)容的豐富性和多樣性，作者在寫作過(guò)程中參考了大量理論與研究文獻(xiàn)，在此向涉及的專家學(xué)者們表示衷心的感謝。
后，限于作者，加之時(shí)間倉(cāng)促，本書難免存在一些疏漏，在此，懇請(qǐng)同行專家和讀者朋友批評(píng)指正！
張虹，女，1977年10月出生，福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，上國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院講師。主要研究方向：國(guó)外語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)研究年來(lái)主要講授現(xiàn)代漢語(yǔ)、跨文化交際、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、職業(yè)漢語(yǔ)與應(yīng)用文寫作等課程。長(zhǎng)期承擔(dān)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)師資培訓(xùn)工作，曾作為國(guó)家漢辦漢語(yǔ)教學(xué)志愿者指導(dǎo)教師赴開(kāi)展工作，并參與主編《華教耕耘錄》。在《語(yǔ)文建設(shè)》《上國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院職教改革論叢》等刊物上表論文。為上海市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員，負(fù)責(zé)并完成上海市高職高專教學(xué)研究會(huì)課題一項(xiàng)，參與多項(xiàng)橫向課題。
第一章緒論
笫一節(jié)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
第二節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科
第二章漢語(yǔ)語(yǔ)音與教學(xué)
第一節(jié) 漢語(yǔ)語(yǔ)音概說(shuō)
第二節(jié)普通話與方言
第三節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音的教學(xué)
第三章 漢字與教學(xué)
第一節(jié) 漢字概說(shuō)
第二節(jié)漢字文化與書
第三節(jié) 現(xiàn)代漢語(yǔ)書寫的教學(xué)
第四章漢語(yǔ)語(yǔ)匯與教學(xué)
笫―節(jié)┄汊語(yǔ)語(yǔ)匯概說(shuō)
第二節(jié)漢語(yǔ)構(gòu)詞法和造詞法
第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生與規(guī)范
第四節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯的教學(xué)
第五章漢語(yǔ)語(yǔ)法與教學(xué)
第―節(jié)┄漢語(yǔ)語(yǔ)法概說(shuō)
第二節(jié)漢語(yǔ)的句法成分
第三節(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)用原則
第四節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的教學(xué)
第六章漢語(yǔ)修辭與教學(xué)
笫―節(jié)┄漢語(yǔ)修辭概說(shuō)
第二節(jié)修辭的方能
第三節(jié)修辭的文化審美
第四節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭的教學(xué)
第七章漢語(yǔ)課堂教學(xué)與評(píng)估——以對(duì)外漢語(yǔ)為例
節(jié)課堂教學(xué)活動(dòng)研究概說(shuō)
第二節(jié)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)分析
第三節(jié)對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)的測(cè)試與評(píng)估
第八章現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的基本素養(yǎng)與能力發(fā)展
節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的信息素養(yǎng)
第二節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)教師的能力培養(yǎng)
參考文獻(xiàn)
第一章緒論
語(yǔ)言伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)展，是人行溝通交流的工具，人們彼此之間的交往離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范括語(yǔ)言的性能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題，其伴隨著對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的深化而不斷地?cái)U(kuò)展。本章主要分為語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科兩部分，主要內(nèi)括語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、本體研究、語(yǔ)言研究的邊緣地帶等。
節(jié)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
一、語(yǔ)言
（一）語(yǔ)言的起源
pan style="font-family:宋體">神授說(shuō)
關(guān)于語(yǔ)言起源神授說(shuō)出現(xiàn)得早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古直到十七八世紀(jì)。在這漫長(zhǎng)的歷史歲月里，科學(xué)文化不發(fā)達(dá)、知識(shí)貧乏限制了人們的認(rèn)知能力。人們普遍認(rèn)為，世上萬(wàn)物都是神的安排，語(yǔ)言也不例外。即使到了今天，我們還能看到這種認(rèn)識(shí)的痕跡。
遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)就有語(yǔ)言起源的記載。
我國(guó)苗族有這樣的傳說(shuō)：“洪水淹天”后，世上只剩姜央和妹妹二人。兄妹成婚，妹妹生下沒(méi)有四肢和腦袋、更不會(huì)說(shuō)話的肉球。根據(jù)山神指點(diǎn)，姜央把肉球切成小塊撒到各處，并點(diǎn)燃爆竹。當(dāng)爆竹噼噼啪啪爆裂時(shí)，各處的小肉塊都變成了人，咿咿呀呀說(shuō)起話來(lái)。他們就是現(xiàn)在漢、苗等民族的祖先，他們說(shuō)的話就是漢語(yǔ)、苗語(yǔ)等。
上述說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)很荒誕，但在對(duì)自然界和人類社會(huì)一切異己力量及自身行為感到困惑不解、又想自圓其說(shuō)時(shí)，早期的人類便臆�？梢�(jiàn)，并不是神創(chuàng)造了人，而是人為了滿足解釋欲望創(chuàng)。既然沒(méi)有神，何談?wù)Z言是神的賜予？語(yǔ)言起源神授說(shuō)不過(guò)是原始信仰的反映，它是人類認(rèn)識(shí)處于原始階段的表現(xiàn)。當(dāng)然，原始信仰也含一定的合理因素，語(yǔ)言起源神授說(shuō)的可取之處是把語(yǔ)言作為區(qū)分人和動(dòng)物的標(biāo)志。
2.人創(chuàng)說(shuō)
當(dāng)人類從神話世界里走出來(lái)之后，相繼提出了一些關(guān)于語(yǔ)言起源的學(xué)說(shuō)。從古希臘時(shí)期到20世紀(jì)30年代，曾經(jīng)有過(guò)多種關(guān)于語(yǔ)言起源的學(xué)說(shuō)，如摹聲說(shuō)、感嘆說(shuō)、勞動(dòng)叫喊說(shuō)、社會(huì)契約說(shuō)、手勢(shì)說(shuō)等。
①摹聲說(shuō)。摹聲說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言起源于對(duì)外界聲音的模仿，根據(jù)是各種語(yǔ)言中都有一些摹聲詞。例如，英語(yǔ)中的“cuckoo”（布谷鳥）類似于布谷鳥的叫聲，漢語(yǔ)中的貓、鴨、雞、鴉等跟這些動(dòng)物的叫聲也有關(guān)系，
②感嘆說(shuō)。感嘆說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言起源于原始人對(duì)各種感受的感嘆，人類的原始語(yǔ)言就是由這些感嘆聲演變而來(lái)的，根據(jù)是每種語(yǔ)言中都有一些感嘆詞。
③勞動(dòng)叫喊說(shuō)。勞動(dòng)叫喊說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言起源于伴隨勞動(dòng)而發(fā)出的叫喊。這種叫喊聲演變?yōu)閯趧?dòng)號(hào)子而演變?yōu)樵颊Z(yǔ)言。
④社會(huì)契約說(shuō)。社會(huì)契約說(shuō)認(rèn)為原始人起初沒(méi)有語(yǔ)言，后來(lái)大家彼此約定，規(guī)定了一些事物的名稱，這樣就產(chǎn)生了語(yǔ)言。
⑤手勢(shì)說(shuō)。手勢(shì)說(shuō)認(rèn)為原始的語(yǔ)言不是有聲語(yǔ)言，而是手和身體的姿態(tài)，有聲語(yǔ)言就是在這種手勢(shì)和身姿的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
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