出版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應(yīng)做到無(wú)為的覺(jué)知
認(rèn)識(shí)自我，是持續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)你的本來(lái)面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認(rèn)識(shí)世界，必須了解自己
建立觀念，對(duì)行動(dòng)是有害的
認(rèn)識(shí)“當(dāng)下實(shí)相”，心靈要處在不做評(píng)判、不予譴責(zé)的狀態(tài)
我的本來(lái)面目帶來(lái)我與他人的關(guān)系
印度浦那
你做某事之前必須得認(rèn)識(shí)你自己
實(shí)相是解決無(wú)數(shù)難題的唯一方法
基于某個(gè)念頭行動(dòng)，勢(shì)必走向痛苦和悲傷
在無(wú)為中蘊(yùn)含著非凡的行動(dòng) 出版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應(yīng)做到無(wú)為的覺(jué)知
認(rèn)識(shí)自我，是持續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)你的本來(lái)面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認(rèn)識(shí)世界，必須了解自己
建立觀念，對(duì)行動(dòng)是有害的
認(rèn)識(shí)“當(dāng)下實(shí)相”，心靈要處在不做評(píng)判、不予譴責(zé)的狀態(tài)
我的本來(lái)面目帶來(lái)我與他人的關(guān)系
印度浦那
你做某事之前必須得認(rèn)識(shí)你自己
實(shí)相是解決無(wú)數(shù)難題的唯一方法
基于某個(gè)念頭行動(dòng)，勢(shì)必走向痛苦和悲傷
在無(wú)為中蘊(yùn)含著非凡的行動(dòng)
現(xiàn)代教育塑造不出完整的個(gè)體
創(chuàng)造力是沒(méi)有“努力”的無(wú)為的存在狀態(tài)
心智上的專門化意味著死亡
擺脫時(shí)間的制約
印度新德里
在當(dāng)今文明里人的幸福為什么失去
我們的問(wèn)題在于要帶著覺(jué)知展開行動(dòng)
當(dāng)你停止思想，覺(jué)知才會(huì)到來(lái)
認(rèn)識(shí)自我就可以終結(jié)痛苦
印度巴納拉斯
想要擺脫痛苦，就應(yīng)該從自身入手
唯有通過(guò)體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)事情的實(shí)相
改革不過(guò)是一種后退
記憶，絕非覺(jué)知之道
承認(rèn)“當(dāng)下實(shí)相”是最為困難的
美國(guó)加州
幸福與滿足是不同的
僅僅聆聽，既不接受也不排拒
信仰妨礙對(duì)自我的認(rèn)知
什么是簡(jiǎn)單
專業(yè)化是一種絆腳石
什么是真正的宗教
擾亂，對(duì)于覺(jué)知是不可或缺的
觀念局限了我們的行動(dòng)
問(wèn)題乃是我們自身思考方式的反映
能否在沒(méi)有觀念的情況下展開行動(dòng)
服從是另一種形式的支配
生活的難題不需要方法
為什么我們被困在自我意識(shí)里
觀念是一種逃避
英國(guó)倫敦
完整地應(yīng)對(duì)生活的難題
理解個(gè)體方能認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系
認(rèn)識(shí)復(fù)雜的問(wèn)題，需要寂靜的心靈
因空虛孤獨(dú)而尋求感受是逃離自我
心靈通過(guò)覺(jué)知邁入真正的寂靜