《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》是一個時期成果的展示,又是走向新征程的起點。對于這套叢書,我們堅持科學(xué)性、時代性和權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn),懷著使之臻為典藏讀本的愿望,進(jìn)行了認(rèn)真的組織、策劃、編輯和出版。廣大少數(shù)民族作家不會辜負(fù)黨和國家的厚望與重托,牢記使命和宗旨,以自己的勤奮與才華創(chuàng)作出更多無愧于時代與人民的優(yōu)秀作品。
楊澤文
一切都有跡可循。至今在云南省、四川省境內(nèi)和西藏的藏南地區(qū),居住著一個總?cè)丝诔^70萬的古老民族——傈僳族,其歷史可追溯到一千多年前。
傈僳族的族稱最早見于唐人樊綽《蠻書》所記載的“栗粟兩姓蠻”。8世紀(jì)時,傈僳族先民受“勿鄧”“兩林”和“豐巴”三大烏蠻部落統(tǒng)治。12世紀(jì)以后,傈僳族人先后屬元(朝)麗江路軍民總管府、明(朝)麗江土知府。16世紀(jì)中葉,大批傈僳族人向西渡過瀾滄江,翻越碧羅雪山,進(jìn)入怒江流域并逐漸形成了傈僳族最大聚居區(qū)。此后,又有傈僳族人陸續(xù)向北、向南和向東遷移,最終形成了今天傈僳族聚居區(qū)和雜居區(qū)主要以三江(怒江、瀾滄江、金沙江)并流區(qū)域為主的分布格局。
傈僳族是勤勞、勇敢的民族,又是富有藝術(shù)創(chuàng)造力的民族。在漫長的歷史長河中,其為開發(fā)祖國邊疆、守護(hù)祖國邊疆做出了艱苦卓絕的貢獻(xiàn);同時,伴隨著其漫長的社會歷史 楊澤文
一切都有跡可循。至今在云南省、四川省境內(nèi)和西藏的藏南地區(qū),居住著一個總?cè)丝诔^70萬的古老民族——傈僳族,其歷史可追溯到一千多年前。
傈僳族的族稱最早見于唐人樊綽《蠻書》所記載的“栗粟兩姓蠻”。8世紀(jì)時,傈僳族先民受“勿鄧”“兩林”和“豐巴”三大烏蠻部落統(tǒng)治。12世紀(jì)以后,傈僳族人先后屬元(朝)麗江路軍民總管府、明(朝)麗江土知府。16世紀(jì)中葉,大批傈僳族人向西渡過瀾滄江,翻越碧羅雪山,進(jìn)入怒江流域并逐漸形成了傈僳族最大聚居區(qū)。此后,又有傈僳族人陸續(xù)向北、向南和向東遷移,最終形成了今天傈僳族聚居區(qū)和雜居區(qū)主要以三江(怒江、瀾滄江、金沙江)并流區(qū)域為主的分布格局。
傈僳族是勤勞、勇敢的民族,又是富有藝術(shù)創(chuàng)造力的民族。在漫長的歷史長河中,其為開發(fā)祖國邊疆、守護(hù)祖國邊疆做出了艱苦卓絕的貢獻(xiàn);同時,伴隨著其漫長的社會歷史和長途遷徙的歷程,創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的民間文學(xué)作品,為祖國的文化寶庫增添了光彩。傈僳族民間文學(xué)豐富多彩,它包括神話、敘事長詩、各種歌謠、民間傳說、故事等等。其中《創(chuàng)世紀(jì)》《我們的祖先》等神話傳說,不僅是研究傈僳族遠(yuǎn)古歷史的寶貴資料,也是中國民間文學(xué)寶庫中的珍品。
新中國成立后,隨著傈僳族民間文學(xué)被廣泛采錄、整理、發(fā)表和出版的同時,傈僳族的民間文藝家也隨之茁壯成長。一些傈僳族民間文藝家,在從事傈僳族民間文學(xué)采錄工作的同時,開始嘗試業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作,為傈僳族作家文學(xué)的萌芽創(chuàng)造了條件。傈僳族的文學(xué)進(jìn)程也因此開始出現(xiàn)了劃時代的三個重大轉(zhuǎn)變:由口頭文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)變;由民間文學(xué)向作家文學(xué)的轉(zhuǎn)變;由非社會主義文學(xué)向社會主義文學(xué)的轉(zhuǎn)變。而引導(dǎo)和推動這三個重大轉(zhuǎn)變的,是黨的民族政策和文藝方針;實現(xiàn)這三個重大轉(zhuǎn)變最重要的條件和動力,則是傈僳族作家隊伍的形成與壯大。
傈僳族地區(qū)教育水平的逐步提高和文化工作領(lǐng)域的不斷拓展,為傈僳族文學(xué)創(chuàng)作人才的培育奠定了基礎(chǔ)。特別是黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的正本清源和撥亂反正,中國由此開始了社會主義改革開放的偉大征程,文藝創(chuàng)作也迎來了日趨繁榮的大好局面,廣大文藝工作者的創(chuàng)作積極性和創(chuàng)作熱情空前高漲。尤其是上世紀(jì)80年代開始,全國各地如雨后春筍般地創(chuàng)辦的文藝刊物,為傈僳族作品的發(fā)表提供了良好的平臺,傈僳族作家隊伍因此得以完成了“整體起飛”。特別值得一提的是,1982年怒江傈僳族自治州文化局和州文聯(lián)籌備組創(chuàng)辦的《怒江》文藝刊物,更是將繁榮傈僳族文學(xué)和培養(yǎng)傈僳族文學(xué)創(chuàng)作人才作為其辦刊宗旨。此外,滇西八州市文聯(lián)創(chuàng)辦的文藝刊物,如《金沙江文藝》《大理文化》《臨滄文藝》《玉龍山》《孔雀》《原野》等等,也刊發(fā)了不少傈僳族作家的作品;《民族文學(xué)》《邊疆文藝》《大西南文學(xué)》《邊疆文學(xué)》《滇池》等全國、省市文學(xué)期刊,對傈僳族作者也給予了特別的關(guān)注和大力扶持。
傈僳族文學(xué)青年的不斷涌現(xiàn),是20世紀(jì)80年代云南高校里最動人的景致之一。1983年,以云南民族學(xué)院民語系大學(xué)生為主的“溪流文學(xué)社”成立,很快吸納了一大批傈僳族文學(xué)青年,由此直接催生了傈僳族作家文學(xué)的一支重要生力軍。許多正在接受高等教育的傈僳族文學(xué)青年,以飽滿的熱情和對故土的眷戀以及對未來美好生活的向往之情,創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)土氣息濃郁的純真作品,并將其選編于社刊《溪流》和發(fā)表在省內(nèi)外報刊上。從“溪流文學(xué)社”走出的許多傈僳族文學(xué)青年,多年后成為怒江傈僳族自治州乃至整個傈僳族作家文學(xué)創(chuàng)作隊伍的中堅。
新時期以來,中國在發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)、培養(yǎng)少數(shù)民族作家方面所做的努力是前所未有的。從上世紀(jì)90年代開始,創(chuàng)作成績突出的傈僳族作家,陸續(xù)被中國作家協(xié)會吸收為會員,被省、州、市各級作家協(xié)會吸納為會員的數(shù)量則達(dá)到上百人之多。傈僳族作家的作品日益引起省內(nèi)外文藝人士的關(guān)注,著名作家和評論家如曉雪、張永權(quán)、張長、湯世杰、張承源、王一之、左玉堂、晨宏等都以不同的文本形式介紹和評論過傈僳族作家的作品。云南民族出版社對傈僳族作家作品的出版更是給予持續(xù)關(guān)注和大力支持,傈僳族作家創(chuàng)作的小說、散文和詩歌等文學(xué)作品得以源源不斷地出版,顯示了傈僳族文學(xué)從未有過的勃勃生機與持久活力。作為最能體現(xiàn)新時期以來中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作成就的“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎”,從上世紀(jì)八十年代初設(shè)立至今已成功評選了十屆,先后有三位傈僳族作家創(chuàng)作的作品(第四屆、第六屆、第十屆)獲此重要文學(xué)獎項。它標(biāo)志著傈僳族文學(xué)創(chuàng)作開始走向成熟,同時也標(biāo)志著傈僳族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個由作家主導(dǎo)的全新時代。
新時期以來,傈僳族文學(xué)創(chuàng)作隊伍在不斷發(fā)展壯大,同時,其文學(xué)素質(zhì)也不斷得到提高。這得益于傈僳族創(chuàng)作者擁有本民族的文學(xué)資源、中華民族的文學(xué)資源和世界其他民族的文學(xué)資源。正是這三種文學(xué)資源,使傈僳族作家根據(jù)需要不斷保持借鑒能力和創(chuàng)新活力,傈僳族文學(xué)因此在保持“與時俱進(jìn)”的同時,不僅具有鮮明的民族特色,而且豐富了中國文學(xué)寶庫。
作家要有自己的寫作根據(jù)地。這個根據(jù)地是他所熟悉的,也是他所懂得的。絕大多數(shù)傈僳族作家,都將自己的出生與成長之地當(dāng)作自己的寫作根據(jù)地。因此,只要我們拋開慣常角度,以自然環(huán)境和人文地理的視角加以觀察,就不難發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的現(xiàn)象:新時期以來的傈僳族文學(xué),是邊地和邊疆的文學(xué),是高山草甸和綠色森林的文學(xué),是峽谷、雪域和江河的文學(xué),也是基督教和各種原初宗教十分活躍的地方文學(xué)。這一切使傈僳族文學(xué)與國內(nèi)主流文學(xué)有著風(fēng)格迥異的特質(zhì),給中國文學(xué)提供了一系列的新鮮元素,包括不同的人物形象、不同的文化模式、不同的自然風(fēng)景、不同的生態(tài)圖景,還有超現(xiàn)實的人神共存的世界觀。在人與自然的關(guān)系上,傈僳族文學(xué)既有彼此對立和互為因果的生動呈現(xiàn),又有和解共生與相互依存的深刻詮釋。
雖然絕大部分傈僳族作家“用母語思維”和“用漢語寫作”,但并沒有因為使用漢語而使自己的作品失去本民族的特色。究其原因,用漢語描寫本民族生活而獲得成功的傈僳族寫作者,都有著自己的語言策略。雖然全國通用語的漢語進(jìn)入到民族地區(qū)之后,免不了要和民族語言交匯融合,以至形成一種具有民族特色和地方特色的“混合語”,而運用“混合語”書寫的文學(xué)作品其語言在一定程度上失去了漢語的規(guī)范與純正,甚至免不了出現(xiàn)輕度的“夾生”“陌生”和“面目全非”現(xiàn)象,但民族地區(qū)的讀者反而覺得它親切和順口,在表情達(dá)意方面更適合本民族、本地區(qū)讀者的需要,漢語也因此獲得了全新的生存空間和嶄新的生命形態(tài)。
回顧新時期以來傈僳族文學(xué)的發(fā)展歷程,盡管取得了前所未有的顯著成績,但毋庸諱言,傈僳族作家的文學(xué)創(chuàng)作還存在著文化視野狹窄、藝術(shù)表現(xiàn)手法單一、語言意識簡單、呆板等諸多不足與缺憾,以致還未產(chǎn)生影響全國的文學(xué)作品和創(chuàng)作人才。
文藝是民族精神的重要火炬,是幸福生活的重要指標(biāo)。不可否認(rèn),新時期以來傈僳族文學(xué)的不斷發(fā)展與繁榮,對于推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、促進(jìn)邊疆繁榮穩(wěn)定、增強民族文化自信和提升幸福指數(shù)等方面,起到了不可替代的作用。
作為中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程出版扶持專項之一,《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·傈僳卷》的編選和出版,為廣大讀者了解新時期以來傈僳族文學(xué)創(chuàng)作提供了一個清晰的脈絡(luò)和澄明的視野。須知,一個民族的文學(xué)作品,是這個民族社會生活的生動反映;一個民族的美好夢想,需要文學(xué)藝術(shù)的真切表達(dá)。限于篇幅,雖然所收錄的文學(xué)作品只是滄海一粟,但正如一滴水可以反映出太陽的光輝,只要透過這一扇小小的文學(xué)之窗,就不難解讀一個民族的精神世界和人文品格。僅從這一點而言,《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·傈僳卷》的選編和出版,其意義已經(jīng)超越了文學(xué)的范疇。
2014年5月31日
雪峰環(huán)抱的村落
何君義
曾經(jīng)有這樣一個人:他撕開胸膛,掏出那顆燃燒的心,照亮了大地,指引人們走出苦難的深淵。他倒下了,但人們將用慷慨的悲歌和無盡的哀思來表達(dá)他們永久的懷念。
一
夜已深了。
坐落在西南邊境的米鹿城靜悄悄的。被轟轟烈烈的大批判搞得疲乏已極的人們,都深深地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。一線似的峽谷天空,星星像傈僳人腰帶上的海螺片,默默地閃爍著。遠(yuǎn)處傳來怒江撞擊兩岸巖壁發(fā)出的隆隆聲響。
今早進(jìn)城的普嘉,從城南盡頭朋友的篾樓下來,往小城走去。
“世道真的變了嗎?人類的末日到了嗎?”他在自語著。本來這個季節(jié)村落里忙得不可開交。但是,從縣城里回來的人都講縣城變了,滿城都是紅字。那些取代了我們傈僳人心中神圣的眾神之王米斯位置的共產(chǎn)黨干部,被城里的一些人抓來,丑扮成魔鬼一樣游街;其中有些干部受不了魔鬼見了也會掉淚的折磨,有的投了江,有的上了吊,有的失了蹤,等等。他想,耳聽是虛,眼見為實,便親自去看一看?墒,這些傳聞的確像他活在世上一樣真實。他感到納悶、吃驚和惶惑。現(xiàn)在和過去交織在一起,使他更難以理解,憑本族說書人說書人——傈僳族中通曉本族歷史的民間藝人。講的,他模模糊糊地感到:這是世界末日到來的先兆。他慢慢地走著,寒冷的夜風(fēng)吹得街兩旁墻上的大字報嘩嘩直響。他哆嗦了兩下,傴僂著身子。街道、建筑物、鋪著石片的路、整個山城,對他來說像自己的村落一樣熟悉。但今天,特別是今夜他感到陌生,好像這縣城全是一夜間從鬼谷搬來似的。因為整個縣城變得冷漠、恐怖,缺乏同情心,已經(jīng)像一座冰冷陰森的墓穴。好人、恩人仿佛在一剎那間都成了吃尸鬼。
“!蒼天!這到底是個什么世界?”在這個狂亂的人間,他什么也不想、什么也不敢想象。一切事物都不可理解。
他納悶地走到了街中心大批判場地附近。風(fēng)又徐徐刮起。大批判時人們用來照明取暖快熄滅的火堆,被風(fēng)吹得像鬼火般忽明忽暗。這時,他那獵人的眼睛清楚地看到火堆旁有一樣?xùn)|西在蠕動。他本能地握住了刀柄。那是什么?火堆又亮起來。人,那是個人。他相信自己的眼睛不會錯。夜這么深,會有誰在那兒躺著。他抽出長刀朝那人走去。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)躺在那兒的是昏迷不醒的方超時,他堅硬的心被深深刺痛,眼角里涌出了不常有的淚水。他用小刀撬開了方超緊閉的門牙灌了一口酒。外面屋頂上雄雞開始在喊叫貪睡的太陽?墒沁@個昏死了的人還沒有醒來。不能再等了,普嘉拿定了主意,踏著黎明前的黑暗,背上方超消失在城郊的盡頭。
二
幾天前,兩年來不回村落的弟弟鄧臘回來了。鄉(xiāng)親們知道后,帶著充滿盛情的杵酒杵酒——傈僳族釀的一種類似啤酒的飲料。常用苞谷、高粱、稗子等糧食釀成。和對近日傳聞的疑惑,陸陸續(xù)續(xù)來到了普嘉篾樓上;鹛僚阅芨傻捏鷺侵鲖D在大鍋里用勺子邊杵邊把酒筒盛滿。專門給人們敬酒的年輕姑娘們頭上的珠冠和胸珠在晃亮。不時把一筒筒誘人的撲鼻醇香的酒敬給客人。
“人都到齊了嗎,哥?”鄧臘掃了樓內(nèi)一眼,問緊靠著自己的哥哥。
“黃金般的青春年華追不回,躺在墓穴里的人不再有歡樂!彪S著歌聲,村落里的歌手、鄧臘孩童時代的好友普尚彈著琴踏著歌聲進(jìn)了篾樓。頓時,樓內(nèi)活躍起來。姑娘們和著口弦,小伙子們撥動著琴弦,老人們微笑著。
“鄉(xiāng)親們,靜一靜!比藗儼褬菲鞣畔拢唤獾赝嚺D。
“鄉(xiāng)親們,布谷鳥叫時該播種,小蟬鳴唱,漆樹抽尖,各是各的時候。我今天回村里來不是為了歡歌,是為了革命!编嚺D嚴(yán)肅地講道:“鄉(xiāng)親們,我們峽谷也有披著人皮的小老虎。如方超一類。特別是方超,他以善良為皮蒙蔽了傈僳人。是贏得了峽谷人民信賴的惡魔。他是吃人的老虎。我們在城里,正用先人斗惡除邪的精神批斗他?墒,幾天前他失蹤了,F(xiàn)在縣‘革命委員會’號召我們:上下動員起來,哪怕他躲進(jìn)墓穴也要把他捉出來!
老人們把舉到嘴邊的酒筒放下,搖頭嘆氣。婦女們珠冠下微笑著的臉上頓時現(xiàn)出驚訝和困惑的神色。
“驕狂的獵人啊,總認(rèn)為天下唯獨他是打虎漢;驕狂的心啊,總想著世人都是打耗子的膽小鬼;驕狂的雙眼啊,總要蒙上一層霧!逼丈袕椘鹎俪溃骸案锩垭m聽少,善惡心里有把尺。方超是個什么虎,你的心里!更清楚!
鄧臘聽著普尚的歌,心中很不是味,可當(dāng)著歡聚的人們又不好發(fā)氣,便在當(dāng)夜回城去了。
峽谷的早晨。
群峰像天國的舞女一樣,披著晨風(fēng)吹動著的白色霧衫,在那兒冷瑟瑟地發(fā)抖。石月亮峰背后群山中的一個巖洞里,普嘉憂傷地坐在他的病人旁。病人閉著雙目,一動不動地躺在絨草、干樹枝鋪成的床上。
洞口的高大楠木在山風(fēng)中發(fā)出嗚咽似的聲響,普嘉的內(nèi)心感到異常的悲傷與沉重。
“唉!五天過去了,怎么還不醒?”普嘉望著病人那張消瘦、蒼白但又顯出自信的臉,心里翻騰起了過去年代的清晰影像。
……隔山的怒族村落受殘匪挑唆,把他們石月亮村落到獵山祭獵神的人殺死。
噩耗傳到村落,人們被這消息激怒。仇殺的怒火又在怒江北部地區(qū)的村落里燃燒起來。
我們是太陽和大地的子孫,
是由虎的骨血喂養(yǎng)成長的民族,
我們用長刀來耕耘,
我們用頭顱來播種,
我們用弓箭啊贏得生存……
以剽悍勇猛揚名的石月亮村所有的男人,再次唱起了古老的戰(zhàn)歌。
在虎日虎日——傈僳族格殺的日子一般都擇虎日或猴日。他們認(rèn)為虎日象征勇猛頑強。猴日象征靈活。而格殺需要勇猛頑強的精神和靈活的動作。那天,作為族長的父親,揮動著寒光閃閃的長刀,率領(lǐng)漢子們沖向怒族村落。
“喂!麂子般的怒族小伙子,為什么暗算我們的漢子!”
“喂!麂子的后代們,難道你們的先人沒有經(jīng)常從墓穴里爬出來告誡你們,恒乍繃恒乍繃——1801年—1803年,傈僳族反抗清朝政府的一次大規(guī)模起義的領(lǐng)導(dǎo)人物。后代的長刀鋒利和毒箭頭的厲害嗎!”
在相隔一條小河的叢林岸邊,漢子們朝對岸的怒族村落叫罵。
“喂!狼一樣渴血的傈僳人,是漢子你們就過來;叫你們的腦袋嘗嘗你們那些進(jìn)了地獄的先人們不知味的鉛頭!迸宕迓淅锏娜藗冞吜R邊把幾支中式步槍朝對面揮了揮。
當(dāng)時,普嘉伏在父親旁邊。父親喘著粗氣,像紅了眼的狼怒視著對面,緊握著紅藤篾纏著的刀柄。
在峽谷,吵架、糾紛、復(fù)仇代代相傳,就像太陽下所有的部落時代一樣。兩個村落、兩種民族的糾紛只有在血泊中才得以平息。那天,只要父親一躍出叢林,就會發(fā)生格殺。那這一年或連續(xù)幾年,牛角號就要在深谷里低沉地回響,叢林里遍布像大雞菌的藤條盾和牛皮盾。山林里猛獸的長嘯和格殺的慘叫聲混成一片,回蕩在空谷?橙祟^、燒篾樓,山里是箭飛刀舞。人們像中了箭的絕望的困獸,紅著眼,互相撕咬,你沖過來我殺過去。直到敵對村落差不多都燒成了灰燼,死神的腳印踏遍了村落,峽谷增加了不少寡婦和孤兒;田地長滿野草,孤兒艱難地代替早死的父親耕耘;婦女們含著淚水的眼睛和哀傷的面孔,深深地刺痛著漢子們堅硬的心為止。
烏云黑沉沉地在空中翻滾下降,壓得山谷里的氣氛更加沉悶緊張。
“恒乍繃的光榮的后人們,眾神之王米斯在我們頭頂上,復(fù)仇吧!撲過去!备赣H像猛獸出穴似的躍出叢林沖到河里。
“啪啪!”
河上游不遠(yuǎn)的地方,響起了兩聲清脆的槍聲,打破了沉悶的山谷。沖到河里的人們愣了一下,在父親的指揮下迅速退回叢林。
這時,人們看到一支馬隊順著小河疾馳而下……當(dāng)時帶領(lǐng)馬隊的長官,就是現(xiàn)在這個病人方超。
從那天后,隨著共產(chǎn)黨進(jìn)入山林王國的足音,各族、各村間仇殺的邪火熄滅了。年復(fù)一年的痛苦日子被解放的幸福陽光驅(qū)趕著。而方超這個白族人,云南地下黨第七支隊的連指導(dǎo)員,就留在峽谷里任縣委書記兼縣長。
從那以后,這個在震驚云貴高原的沙溪戰(zhàn)役中犧牲了愛人的方超,長年累月穿梭在通向各村落的叢林小徑上。他的聲音不分四季,常從篾樓上和傈僳人的歌聲一起回蕩在空中。這個被土著居民親切地稱為“異族中的傈僳人”的方超,和老年人能平靜敘談。而在神箭手云集、以剽悍勇猛馳名的石月亮村落里,漢子們狩獵的場合中他也毫不遜色。他也愛和孩子們游戲,而且玩起來像孩子一樣天真無邪小孩般在微笑,然而一遇殘匪竄擾,他又總是沖在最前面,仿佛他應(yīng)該擋住射向聯(lián)防隊員們的罪惡槍彈,并以驚人的勇猛撲向敵人。至今,這個昏迷不醒的人身上,還留著為弟弟鄧臘擋下的槍子。
一九五八年,也和現(xiàn)在的年月一樣,那是除了死去的人都不會忘記的一年。那時,峽谷流行水腫病,境外殘匪的竄擾策反頻繁,峽谷開始動蕩。他花了一個月的時間,走遍了所有的村落;氐娇h上,他下令開糧倉把糧借給群眾。事后,州里下來人,撤了他的職,下放到村落監(jiān)督改造。
“像老天下的是水而不是下金子一樣真真實實的好人!逼占涡睦锟隙ㄖ?墒牵艿芩麄?yōu)槭裁凑f他是個披著人皮的吃人獸呢?為什么縣城里的人們都斗他呢?難道這幫拿工資的人都被迷魔纏住了嗎?還是都喝了瘋?cè)藝锏乃克械窖矍斑@些現(xiàn)象不可理解,甚至懷疑自己在噩夢之中。
當(dāng)他感到發(fā)生的這一切不是夢時,他情不自禁地脫口而出。