書中隨處可見感人至深的片段，靜修禪悟的人生哲理，積極向上的勵志故事，深入淺出地引人奮勇前行，傳遞滲透著正能量，潛移默化地滋潤讀者干涸孤寂的心田。小故事折射人生大道理，是青少年的良師益友，開卷展讀，不經(jīng)意間叩響心扉、凈化心靈。
　　《拾貝人生》像是一串串晶瑩剔透、溫潤雋永的珍珠項鏈，知識豐厚，字字珠璣，啟迪哲思，意味深長。全書一百篇，分為立身篇、處事篇、進德篇、創(chuàng)業(yè)篇、持家篇、治學篇、審美篇、怡情篇等八部分。作者文采飛揚，學養(yǎng)深厚，以開闊的文化視野，獨到的人生見解，縱橫開闔，旁征博引，重拾中華傳統(tǒng)文化價值觀，時代氣息濃郁，浩然正氣彌漫字里行間。

曹國炳先生是位生活中的有心人，是位智者。他在繁忙的生活里領悟出人生的意義、價值、自尊、德行、素養(yǎng)和品位等等，由人之為人、為文明人的根本，到為人處世的細枝末節(jié)，由淺入深，由表及里，娓娓道來，予讀者以啟發(fā)和引導，在大力發(fā)揚社會主義核心價值觀的當下和未來是一本很有意義的書。　　曹先生在他的重要工作之余，堅持讀書，于中外古今作品中獲得教益，又轉(zhuǎn)益盡可能多的讀者，其普善之心，令人感動。他先此所創(chuàng)作的三字經(jīng)體的《炳悟人生》就頗受歡迎，真切地表現(xiàn)出，他以平實易懂的文學形式傳播美德善行的苦心。這次他的新作《拾貝人生》又以美文寫美德，適應時代之需要，匡正浮麗庸俗之世風，樹立民族自古有之，而今亟待發(fā)揚之優(yōu)秀民族道德，實為育人濟世之佳作。　　——著名劇作家、作家蘇叔陽　　在本書中，曹先生從立身、處世、進德、修業(yè)、持家、為學、審美、怡情八個方面，選取一百個關鍵詞，徐徐講述人生的道理。乍看這八個題目挺傳統(tǒng)的，但是，即使看一下相應的關鍵詞，你就會發(fā)現(xiàn)頗有新意。一百個關鍵詞帶出一百篇散文，文中列舉了大量古今中外名人的逸事嘉言，也有許多當今社會現(xiàn)實中的事例和自己的親身遭遇，洋洋灑灑，借事說理，讀來毫不枯燥。曹先生是下了功夫的，愿功夫不負有心人，讀者們會喜歡。　　——著名學者、哲學家周國平

序

曹國炳先生是一個忙人，身負重任，但又似乎是一個閑人，微博和微信幾乎天天更新，頻頻發(fā)表人生之感悟和時事之評論。仿佛如此仍不足以抒發(fā)心中之塊壘，他便秉筆著書，于是前有三字經(jīng)體的《炳悟人生》，今有這本散文體的《拾貝人生》。
我嘗自問：曹先生所寫之文字，與他的本職毫無關系，他何以對寫作情有獨鐘？以他的職務和年齡，當然不可以一個業(yè)余文學愛好者視之。我的答案是，他有一種使命感。根據(jù)我的接觸，我看到他身上有兩個特質(zhì)。一是勤于思考人生問題，有自己明確的人生觀。二是心憂天下，有強烈的社會責任感。這兩個特質(zhì)結(jié)合起來，使他發(fā)現(xiàn)，要匡正當今社會的世風道德，惟有從根源入手，便是啟迪人生的智慧，明白做人的道理。我相信，他著書的初衷即在于此。
我本人也認為，講道德不能局限于道德，道德只是一個人的整體人生觀在人際關系上的體現(xiàn)。在很大程度上，貪婪、暴戾、仇恨都是糊涂，佛家稱之為“無明”。一個想明白

序

曹國炳先生是一個忙人，身負重任，但又似乎是一個閑人，微博和微信幾乎天天更新，頻頻發(fā)表人生之感悟和時事之評論。仿佛如此仍不足以抒發(fā)心中之塊壘，他便秉筆著書，于是前有三字經(jīng)體的《炳悟人生》，今有這本散文體的《拾貝人生》。

我嘗自問：曹先生所寫之文字，與他的本職毫無關系，他何以對寫作情有獨鐘？以他的職務和年齡，當然不可以一個業(yè)余文學愛好者視之。我的答案是，他有一種使命感。根據(jù)我的接觸，我看到他身上有兩個特質(zhì)。一是勤于思考人生問題，有自己明確的人生觀。二是心憂天下，有強烈的社會責任感。這兩個特質(zhì)結(jié)合起來，使他發(fā)現(xiàn)，要匡正當今社會的世風道德，惟有從根源入手，便是啟迪人生的智慧，明白做人的道理。我相信，他著書的初衷即在于此。

我本人也認為，講道德不能局限于道德，道德只是一個人的整體人生觀在人際關系上的體現(xiàn)。在很大程度上，貪婪、暴戾、仇恨都是糊涂，佛家稱之為“無明”。一個想明白了人生道理的人，在道德上一定能夠自律。倘若社會上多數(shù)人都看重自己人生的品質(zhì)，內(nèi)心有明確的準則，而不是盲目地受環(huán)境支配，社會風氣一定會好。曹先生是一個對人生道理做了系統(tǒng)思考的人，我希望他的這本書能夠推動讀者也從自己的角度做這樣的思考。

在本書中，曹先生從立身、處世、進德、修業(yè)、持家、為學、審美、怡情八個方面，選取一百個關鍵詞，徐徐講述人生的道理。乍看這八個題目挺傳統(tǒng)的，但是，即使看一下相應的關鍵詞，你就會發(fā)現(xiàn)頗有新意。比如說，立身以尊嚴為首，處世須有情商和慧眼，進德是靈魂的事情，修業(yè)重創(chuàng)意和實績，持家第一要務是家教（家教則須考慮影響兒女生命全程的要素），為學的基礎是母語，審美要懂得錯落和殘缺之美，怡情的境界為從容、淡定、逍遙。一百個關鍵詞帶出一百篇散文，文中例舉了大量古今中外名人的逸事嘉言，也有許多當今社會現(xiàn)實中的事例和自己的親身遭遇，洋洋灑灑，借事說理，讀來毫不枯燥。曹先生是下了功夫的，愿功夫不負有心人，讀者們會喜歡。

周國平

2014年9月3日

　　曹國炳，出生于1956年，河北省原陽縣人。工學學士，高級工程師，在國內(nèi)某大型上市企業(yè)從事進出口工作，現(xiàn)任中國傳統(tǒng)文化促進會學術顧問。
　　曾就讀于西南交通大學，為國家恢復高考后第一屆（七七級）大學工科畢業(yè)生。上大學之前，在河北省陽原縣插隊兩年半。大學畢業(yè)后，就職于鐵道部所屬單位從事進出口工作，歷任助理工程師、工程師和高級工程師。從2000年起至今，在國資委下屬企業(yè)從事進出口工作。
　　1987年11月至1988年12月，在加拿大哥倫比亞技術學院進修國際貿(mào)易和運輸管理。1993年主編出版《機車車輛國際市場上的角逐者》；2001年與他人合編出版《世界鐵路綜覽》；2012年5月出版《炳悟人生》；2013年12月由著名作家蘇叔陽主編的《中國道德讀本》出版，其為撰稿人之一。

周國平序言

A立身篇

B處事篇

C進德篇

D創(chuàng)業(yè)篇

E持家篇

F治學篇

G審美篇

H怡情篇

　　捍衛(wèi)生命的尊貴與莊嚴
　　——談尊嚴
　　尊嚴是什么？她是生命的尊貴與莊嚴。
　　很多時候，為了特別突顯自己心目中神圣不可剝奪的權利，為了強調(diào)自身理應獲得的起碼尊重，為了展現(xiàn)自我的基本價值或崇高目標，人們往往會有意識地樹起“尊嚴”的大旗，并且附加若干特定的限制語，諸如民族尊嚴、國家尊嚴、人性尊嚴、學術尊嚴等等。
　　事實上，尊嚴的確是一種強大的心理能量。無論社會個體，還是民族全員，擁有尊嚴也就等于擁有了不受輕慢與侮辱的骨氣，擁有了寧折不屈的血性，擁有了堅強信念的仰仗和依托。
　　齊相晏子出使楚國，楚王打開狗竇讓他進，他回敬道：“使狗國才入狗門，你們楚國是狗國嗎？”惡搞不成，楚王又導演了一出情景劇，讓左右煞有介事地把一個齊人當竊賊捆了，然后說：“原來你們齊人善盜啊！”晏子反唇相譏：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，是楚國養(yǎng)育竊賊的水土使然吧？”面對異國君臣的奚落，晏子應對得不卑不亢。這不僅維護了人格國格，而且讓楚王覺得自討沒趣，不得不感嘆道：“圣人未可與熙也！”
　　可見，面對欺辱，尊嚴是個人靈魂的守護神。這一事件中，晏子的機智與雄辯固然了不起，但根本的內(nèi)在的動因恐怕還是他的尊嚴。凜然之辭生于傲然之骨，是尊嚴守護了一個人高貴的靈魂。徐悲鴻說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨�！卑凉侵�有，源自靈魂的高貴。正是個體本性中具有難能可貴的氣節(jié)，人生才會卓然孤高而不可漫侮。
　　再者，面對侵犯，尊嚴更是民族利益的捍衛(wèi)者。無論是古代燕趙小國即便戰(zhàn)敗而亡也義不賂秦的氣魄，還是近現(xiàn)代中華民族在歷次救亡戰(zhàn)爭中縱橫決蕩的雄壯吶喊，都表現(xiàn)出可歌可泣的寧為玉碎不為瓦全的節(jié)操，表現(xiàn)出為了民族的根本利益而寧愿赴湯蹈火的勇毅。而這種節(jié)操和勇毅的根源是什么？仍舊是尊嚴，是民族的大尊嚴，是我們的精英分子骨血里所飽含的不屈的剛性。
　　這種厚重的捍衛(wèi)民族利益的情感，能使廣大賢士豪杰平民百姓以主人翁的姿態(tài)敢于擔當，敢于謀劃，敢于沖殺，敢于視死如歸。華夏兒女如果缺失了這份民族情結(jié)，縱使如何封四海之謀臣，禮天下之奇才，也是難得扶傾危于既倒，挽狂瀾于中流的！
　　當尊嚴與侵犯尊嚴的事物發(fā)生沖突時，比如恰逢可圖之利，或者面臨滅頂之災，透過取舍抉擇，可以看到人格指數(shù)的高低。1948年6月，朱自清先生抗議美國的扶日政策，在拒絕領取美國救濟面粉宣言上簽名，不久，胃病復發(fā)，醫(yī)治無效，在貧病中死去。古時候，有陶淵明“不為五斗米折腰”，有李白“安能摧眉折腰事權貴”，有廉者不受黔敖“嗟來之食”的施舍，有薪者不聽皮相之士“取彼地金來”的招呼，我想，朱自清先生一定是秉承了這一人格信條的�！白饑栏哂诿姘�”——是上世紀九十年代初曾經(jīng)回響在莫斯科上空的吶喊，也是后來突尼斯人高呼過的一句口號�？梢姡�“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”—— 孟子此話，真是適應于古今中外的至理名言�。�
　　自己的尊嚴容易得到重視，他人的尊嚴卻常常被忽略。就說當下某些富翁的暴力慈善，某些明星的走秀慈善，某些官員的政績慈善，某些機構(gòu)的廣告慈善，總是讓那些貧弱的受惠者在各種場合的眾目睽睽之下，在大小媒體的采訪面前，被排隊，被照相，被訴苦，被淚流滿面，被公開隱私，被一次又一次揭開不幸的瘡疤，而各色的慈善家們正好借此機會安享被感恩的快樂。想起一則小故事：說是在一輛長途列車上，一優(yōu)雅女士和一寒磣小伙子是對座。同行的整個白天過去了，女士發(fā)現(xiàn)，小伙子始終在反復翻看一本很薄的雜志，沒有吃一點東西。女士快到站的時候，借過那本雜志，認真抄寫了一些什么，到站后，合上雜志，還給了小伙子，然后友好道別，下車。許久，當小伙子再次翻看雜志，發(fā)現(xiàn)了一些錢和一張字條。女士告訴他，這是自己作為同路人的一點真誠幫助，希望不被拒絕。如果，我們社會的助人為樂者都有女士對他人的這種尊嚴顧全和人格體諒，那該多好��！
　　尊嚴體現(xiàn)在場面上，也體現(xiàn)在很隱秘的角落。不久前，有一位浙江醫(yī)生，在父親的惡性腫瘤細胞全身轉(zhuǎn)移之后，決定放棄治療。他告訴母親，一旦父親的呼吸心跳停止，就不再采取任何搶救措施，讓他安詳?shù)仉x開人世。這位醫(yī)生的做法，引起了人們對死亡尊嚴的思考。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的進步，人類擁有了很多延長生命的技術手段。臨終關懷一類的搶救，包括體外呼吸機在內(nèi)的生命支持系統(tǒng)，完全可以讓一個等同于死亡的患者“活著”，但這樣“活著”，幾乎沒有任何實質(zhì)性意義。那么，對于無力回天的患者，只進行姑息治療，而不主張全力搶救，未嘗不是對患者自然死亡權利的尊重！
　　維護尊嚴的重要本錢是強大，有形的，還有無形的，但不是恃強。許多時候，沖冠一怒，炙手可熱，睚眥必報，斗狠拼爹，這些并不能贏回尊嚴。在這一點上，大象是一個恰好的象征。在所有動物中，連老虎和獅子都不敢貿(mào)然犯顏，觸怒大象，然而大象卻是地道的草食動物，天性溫和，既不嗜血成性，亦不輕易動武逞兇。在西雙版納或者南亞熱帶叢林，大象家族往往成群結(jié)隊，扶老攜幼，披覆著西斜的陽光，很有秩序地覓食或行進，其雍容姿態(tài)和嫻雅氣度，讓遠行的旅人和勞作的農(nóng)人情不自禁地駐足觀望，由衷地發(fā)出贊嘆。
　　尊嚴，看不見，摸不到，她像一道道靈光，透顯在世間萬象的形態(tài)聲色之中。她是青藏高原的雪蓮，她是黃山險峰的蒼松，她是凌寒不凋的菊，她是報春怒放的梅，她是磐石，她是砥柱，她是鄭板橋山石竹畫的“咬定青山不放松”，她是王冕《墨梅》詩里的“要留清氣滿乾坤”，她是駝隊征服沙漠的鈴鐸，她是雄獅警告入侵者的怒吼，她是八路軍制服上的徽章，她是共和國旗幟上的火紅……
　　萬事萬物的尊嚴，無不透顯于那富有標志意義的特質(zhì)之上，而這種特質(zhì)就是有別于他物的精氣神。尊嚴是什么？尊嚴就是這樣一種巨大的內(nèi)在力量，她確保了生命的尊貴與莊嚴。
　　【詩箴小貼】
　　尊    嚴
　　士可殺兮不可辱，國殤究竟為誰哭？
　　瓦全玉碎天淵異，涇渭只消問郢都。
　　A2信仰
　　心靈的儀往
　　——談信仰
　　一戰(zhàn)期間，美國有個叫魯?shù)系陌⒚拙w青年被征入伍，在軍官逼迫下穿上軍裝，列隊操練。輪到實彈射擊，他脫下軍裝，強烈要求退伍。軍官把他帶到離營地不遠的三座新墳邊，拍著手槍警告他：如果再不著裝操練，他將成為這里的第四座新墳。第二天一早，魯?shù)洗┐饕簧韨鹘y(tǒng)的黑色衣帽出現(xiàn)在靶場，顯然，他做了死的選擇。
　　是什么使阿米緒青年能如此堅持，甚至寧愿舍身赴死呢？是對宗教信仰的虔誠和執(zhí)著。在阿米緒人的信仰中，和平是神圣的，用子彈去破壞和平是不敢想象的事情。這種單純的天經(jīng)地義的信仰，使他們堅信人類應該善良、謙卑和非暴力，使他們有勇氣拒絕任何一種戰(zhàn)爭。
　　有一位牧民，帶著打工積攢的三萬元錢，領著老婆孩子，徒步朝圣。三跪九叩，風餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝奉布達拉宮，散盡手頭的最后一塊錢。然后，一家人無比歡欣地回家，安居放牧。日子雖然清貧，但十分和樂幸福。
　　這是什么力量？這也是信仰的力量。在他看來，布施是心靈洗禮的隆重儀式，而千里之遙的禱告與朝奉更是心靈升華的莊嚴儀軌。一個人在心靈深處張揚信仰給予的力量，能使他蔑視所有世俗生活的苦難，在蔑視中鑄就純粹、不屈和高尚的人生。
　　撇開宗教色彩，信仰依然是人類的立身之本。大到黨派綱領、學說宗旨，小到家風遺訓、處世原則等等，我們都不能把它單純地看成一種簡單的意識形態(tài)，而應該把它理解為人類精神生命的一種崇高仰望和依托。范仲淹的“先憂后樂”，岳武穆的“精忠報國”，張載的“為生民立命”，林覺民的“為天下人謀永福”，這些崇高考量，使人生不僅能擁有一處精神家園，一片心靈高地，而且有勇氣誓死捍衛(wèi)它。
　　一般來說，信仰為精神世界服務，也須與精神世界相匹配，倘使樹立一個虛無幻象或者物質(zhì)化的木偶作信仰，人生便容易躁動不安，很難沉靜而堅定。
　　“錢多不是幸福的保證，錢多錢少跟幸福沒關系。我這么有錢，卻這么痛苦……而閉關，讓我有三個變化，接地氣，謙卑，幸福觀。”在楊瀾訪談錄《一個成功者的告白——張朝陽的精神危機》中，張朝陽如是說。且不說接地氣和謙卑跟信仰有多大關聯(lián)，單說幸福觀的更新顯然是信仰重建的結(jié)果，是矯正了金錢左右幸福的觀念之后才獲得的嶄新的心靈儀往。
　　當然，如果沒有信仰，或者信仰疲弱，那情況只會更糟。
　　放棄信仰，心靈就沒有了矚目的遠方，靈魂就沒有了所屬的樂園，精神世界就沒有了豐富多彩的享受。
　　信仰是心靈的儀往！
　　生命的活水，托起沉淪的人生，救贖迷惘的靈魂——信仰的價值與力量正在于此。輪椅上的史鐵生能用手中的筆“走”出一條新路，是因為信仰不滅；高位截癱的張海迪能夠?qū)懽鳌⒎�譯、行醫(yī)和忠實履行中國殘聯(lián)主席的神圣職責，更是因為信仰之樹常青。
　　對于人類來說，信仰絕不是生命的裝飾品，它是精神家園里的太廟，是蔭庇世人、綿延福祉的靈光，是創(chuàng)造新生活、開辟新天地的原動力。世界永遠要依靠有信仰的人支撐著。信仰，過去是、現(xiàn)在是而且將來永遠是人類社會巨輪上最有定力的鐵錨。
　　就人類社會而言，只有堅守信仰的個人，才能堅定而從容地生活；只有堅守信仰的國度 ，才能永葆民族的活力與尊嚴！
　　【詩箴小貼士】
　　信    仰
　　局中人走便茶涼，拜倒兩膝是孔方。
　　媚惑五心紅顏老，最喜心頭掛紫陽。
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