做一個(gè)安靜的觀察者
　　聆聽(tīng)是有藝術(shù)的。聆聽(tīng)，只為探明所說(shuō)的話的涵義，聽(tīng)后做出判斷，予以接受或者拋棄——但首要的是聆聽(tīng)。對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)講，困難在于我們并沒(méi)有在聆聽(tīng)，我們是懷著或敵意或友好的心態(tài)來(lái)到這里的，而不是抱著客觀中立的態(tài)度去聆聽(tīng)。如果你以中立的姿態(tài)去聽(tīng)，那么顯然你就將開(kāi)始去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)含在詞語(yǔ)背后的東西了。詞語(yǔ)是一種交流的手段，你必須要學(xué)習(xí)我的語(yǔ)匯，我話語(yǔ)背后的涵義，爾后你就會(huì)懂得所論主題的意義了。首要之舉，便是學(xué)會(huì)正確地聆聽(tīng)。假若你抱持著偏見(jiàn)去讀一首詩(shī)歌，那么你怎么可能理解它呢？要想領(lǐng)會(huì)詩(shī)人希望你理解的東西，你就得帶著自由去閱讀。
　　當(dāng)前擺在我們大部分人面前的問(wèn)題是，個(gè)體究竟是被社會(huì)利用的工具，還是社會(huì)為之服務(wù)的目的？你、我，究竟是按照某種模式為社會(huì)利用、指揮、教化、控制和塑造，還是說(shuō)，社會(huì)、國(guó)家是為個(gè)體而存在的？個(gè)體是社會(huì)的目的，還是僅僅作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，是被馴化、盤(pán)剝和宰殺的玩偶？這就是擺在我們大多數(shù)人面前的一道難題，這就是世界的難題：即個(gè)體究竟是社會(huì)的單純的工具，是一個(gè)在各種影響之下被塑造出來(lái)的玩物，抑或社會(huì)是為了給個(gè)體提供服務(wù)而存在的？
　　你打算怎樣去找出該問(wèn)題的答案呢？這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題，對(duì)嗎？假如個(gè)體僅僅是社會(huì)的一個(gè)工具，社會(huì)就要比個(gè)體重要得多。如果這是正確的，那么我們就必須放棄掉個(gè)性，去為社會(huì)效勞，我們的整個(gè)教育體系就必須發(fā)生徹底的改變，個(gè)體將會(huì)淪為一個(gè)工具，被社會(huì)使用、毀壞、殺戮、用完即棄。但倘若社會(huì)是為個(gè)體而存在的話，那么社會(huì)的功用就不是要讓個(gè)體去順從某種模式，而是要給予他自由以及自由的動(dòng)力。因此，我們必須要探明什么是謬誤。
　　你將如何對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探尋呢？這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，不是嗎？它不依賴于任何一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是左傾的還是右傾的，如果它依靠某種意識(shí)形態(tài)，那么它就僅僅是一種觀念，而觀念總是會(huì)導(dǎo)致敵意、混亂與沖突。假如你依靠左傾的、右傾的或是宗教性的書(shū)籍，你就會(huì)去依賴單純的觀念，或許是佛教的，或許是基督教的，也可能是資本主義的或共產(chǎn)主義的，它們只是觀念，而非真理。事實(shí)是永遠(yuǎn)無(wú)法被否認(rèn)的，但關(guān)于事實(shí)的觀點(diǎn)卻可以遭到駁斥。只要我們能夠探明問(wèn)題的真相，就可以不依附于任何觀點(diǎn)來(lái)展開(kāi)行動(dòng)了。所以，沒(méi)有必要去在意他人所說(shuō)的話，難道不是嗎？左翼或其他領(lǐng)袖的觀點(diǎn)是其所受的限定的產(chǎn)物，因此，只要你為了有所發(fā)現(xiàn)而去依賴書(shū)本上所說(shuō)的，你就只會(huì)為觀點(diǎn)所囿，而這并不是認(rèn)知的正確途徑。
　　一個(gè)人要怎樣才能探明關(guān)于該問(wèn)題的真理呢？這是我們行動(dòng)的根基。想要懂得此問(wèn)題的真理，就得擺脫一切宣傳，這意味著，你要能夠不去依附于任何觀點(diǎn)，獨(dú)立地審視該問(wèn)題。教育的全部任務(wù)，在于喚醒個(gè)體。要想洞悉此問(wèn)題的真理，你必須格外的清楚明白，這表示你不可以去依賴某位領(lǐng)袖，當(dāng)你出于混亂而選擇了某個(gè)領(lǐng)袖的時(shí)候，你的領(lǐng)袖們同樣將是混亂的，而這便是世界上發(fā)生的情形。所以，你不可以求助于你的領(lǐng)袖來(lái)獲得指引和幫助。
　　那么，問(wèn)題就在于，如何找到該問(wèn)題的真相：個(gè)體究竟是社會(huì)的工具，還是說(shuō)，社會(huì)是為了個(gè)體而存在的？你打算怎樣去探明——不是在智力層面，而是實(shí)際上去探明。你所說(shuō)的個(gè)體，是指什么意思？“你”又是什么？我們是什么，生理的和心理的、外在的和內(nèi)在的“我們”是什么？我們難道不是環(huán)境影響的產(chǎn)物嗎？我們難道不是自身的文化、國(guó)家、宗教等等的產(chǎn)物嗎？因此，個(gè)體是文理科教育的結(jié)果，你是環(huán)境的結(jié)果。有些人聲稱，你不僅僅是物質(zhì)的，而且還是某種更高的存在——實(shí)相、神就蘊(yùn)含在你的身上。這畢竟不過(guò)是一種觀點(diǎn)罷了，是社會(huì)影響的產(chǎn)物，它是一種受限的反應(yīng)，除此之外再無(wú)其他。在印度，你相信自己不止是物質(zhì)影響的產(chǎn)物，而其他地方的人則認(rèn)為自己僅僅是物質(zhì)影響的結(jié)果。兩
　　種信仰其實(shí)都是受限的，都是源于社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和其他方面的影響——這一點(diǎn)是相當(dāng)顯見(jiàn)的。所以，我們應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)到我們是自己周?chē)�的社�?huì)影響的產(chǎn)物，不管你是信仰印度教、基督教、左翼意識(shí)形態(tài)或是什么都不信，你都是自身所受限定、所處環(huán)境的產(chǎn)物。

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