《古詩考索:唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》由著名文史學(xué)家程千帆先生的代表作《古詩考索》與《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》合刊而成!豆旁娍妓鳌肥珍浟顺糖Х壬P(guān)于古典詩歌研究的三十二篇代表性文章,按照寫作時(shí)間、行文體式的不同,分為上、下兩輯。《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》全面考察了唐代行卷之風(fēng)的由來、具體內(nèi)容以及對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展的影響。
百年武漢大學(xué),走過的是學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的輝煌路程;世紀(jì)珞珈山水,承沐的是學(xué)者大師們學(xué)術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格的潤(rùn)澤。在武漢大學(xué)發(fā)展的不同年代,一批批著名學(xué)者和學(xué)術(shù)大師在這里辛勤耕耘,教書育人,著書立說。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上精品、上品紛呈,有的在繼承傳統(tǒng)中開創(chuàng)新論,有的集眾家之說而獨(dú)成一派,也有的學(xué)貫中西而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,還有的因順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而開學(xué)術(shù)學(xué)科先河。所有這些,構(gòu)成了武漢大學(xué)百年學(xué)府最深厚、最深刻的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。
武漢大學(xué)歷年累積的學(xué)術(shù)精品、上品,不僅凸現(xiàn)了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)范,而且也豐富了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)氣派和學(xué)術(shù)精神;不僅深刻反映了武漢大學(xué)有過的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的輝煌的學(xué)術(shù)成就,而且也從多方面映現(xiàn)了20世紀(jì)中國人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最具代表性的學(xué)術(shù)成就。高等學(xué)府,自當(dāng)以學(xué)者為敬,以學(xué)術(shù)為尊,以學(xué)風(fēng)為重;自當(dāng)在尊重不同學(xué)術(shù)成就中增進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮,在包容不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。為此,我們縱覽武漢大學(xué)百年學(xué)術(shù)源流,取其上品,掬其精華,結(jié)集出版,是為《武漢大學(xué)百年名典》。
“根深葉茂,實(shí)大聲洪。山高水長(zhǎng),流風(fēng)甚美!边@是董必武同志1963年11月為武漢大學(xué)校慶題寫的詩句,長(zhǎng)期以來為武漢大學(xué)師生傳頌。我們以此詩句為《武漢大學(xué)百年名典》的封面題詞,實(shí)是希望武漢大學(xué)留存的那些澤被當(dāng)時(shí)、惠及后人的學(xué)術(shù)精品、上品,能在現(xiàn)時(shí)代得到更為廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承;實(shí)是希望《武漢大學(xué)百年名典》這一恢宏的出版工程,能為中華優(yōu)秀文化的積累和當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的繁榮有所建樹。
程千帆(1913—2000),原名逢會(huì),字伯吳,四十以后,別號(hào)閑堂!扒Х笔瞧湓眠^的許多筆名之一。湖南寧鄉(xiāng)人,文史學(xué)家、教育家,九三學(xué)社社員。著有《校讎廣義》、《史通箋記》、《文論十箋》、《程氏漢語文學(xué)通史》、《兩宋文學(xué)史》、《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、《閑堂文藪》、《古詩考索》、《被開拓的詩世界》、《古詩精選》、《讀宋詩隨筆》等。他也是一位詩人,存世作品有《閑堂詩文合鈔》、《新詩少作》,其中五言、七言最佳。
古詩考索
唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)
李先生更引申說,這是詩人顯示“面對(duì)無窮宇宙,深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限。它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初醒覺的‘自我意識(shí)’:對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視,對(duì)自身存在的有限性的無可奈何的感傷、惆悵和留戀”。這都是一些微至之談,但從我們所研究的角度來說,詩人之所以能夠把自己的思想感情表現(xiàn)得如此的完美,正因?yàn)樗运坪跏悄痰摹⒂篮愕、超時(shí)間的月和不斷在時(shí)間中變化的自然界的新陳代謝、人事上的離合悲歡進(jìn)行了對(duì)比;用聞先生的話來說,就是月的無限、無情、永恒與其他種種的有限、有情、短暫對(duì)比,月代表永恒,是一,其他均屬短暫,是多。一始終是控制著、籠罩著多,這就使詩人不能不產(chǎn)生所謂無可奈何之感了。
《春江花月夜》中的月代表著凝固的時(shí)間,而李白《峨眉山月歌》中的月則代表著具體的空間。
峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流,夜發(fā)清溪向三峽,思君
不見下渝州。
——王世貞在《藝苑卮言》卷四中說:“此是太白佳境,然二十八字中有峨眉山、平羌江、清溪、三峽、渝州,使后人為之,不勝痕跡矣。益見此老爐錘之妙!倍虻聺撛凇短圃妱e裁》卷二十中則認(rèn)為:“月在清溪、三峽之間,半輪亦不復(fù)見矣!旨粗冈隆!鄙虻聺撨@個(gè)解釋,乍看似乎有清代常州派說詞的所謂“作者何必然,讀者何必不然”①之嫌,但我們熟玩全詩,這個(gè)“君”字如果不照沈德潛的解釋,實(shí)在也沒有著落,因此我們還是同意沈的見解。李白的構(gòu)思是在以孤懸空中的月與自己所要隨著江水東下而經(jīng)過的許多地方對(duì)比,來展現(xiàn)自己乘流而下的輕快心情。正因?yàn)樗?jīng)過的地方有的可以看到月光,有的則看不到,或現(xiàn)或隱,并不單調(diào),所以才不顯痕跡。