大學(xué)時(shí)期是人一生中學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也是進(jìn)入社會(huì)前的準(zhǔn)備時(shí)期。自20世紀(jì)90年代后期國(guó)家取消了大學(xué)生畢業(yè)分配以后，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日益提前地?cái)[在在校大學(xué)生的面前，今后如何發(fā)展？是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)？ 作者最初寫作本書是針對(duì)創(chuàng)業(yè)者的需要，所以初版的書名是《人生設(shè)計(jì)于創(chuàng)業(yè)》，初版后在社會(huì)上反映強(qiáng)烈，認(rèn)為“它是創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)金石”，曾經(jīng)鼓舞許多創(chuàng)業(yè)者走上了成功之路。本書從體系到內(nèi)容，多有創(chuàng)新之處，如人生設(shè)計(jì)的理論與要點(diǎn)、創(chuàng)業(yè)的理論與方法、創(chuàng)業(yè)教育的模式與創(chuàng)業(yè)的模式等。該書可作為大學(xué)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的參考書，對(duì)于正在或準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生都有一定的指導(dǎo)作用。

　　《大學(xué)生自我設(shè)計(jì)與創(chuàng)業(yè)(第3版)》自20世紀(jì)80年代初，我開始研究創(chuàng)造教育，在長(zhǎng)達(dá)1/4世紀(jì)里，共撰寫了5本書。平均算來(lái)，大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn)，是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)。按照新的國(guó)家出版標(biāo)準(zhǔn)，我盡力完善了各《大學(xué)生自我設(shè)計(jì)與創(chuàng)業(yè)(第3版)》的注釋，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，一些資料無(wú)法找到完整的信息，在此特向有關(guān)作者表示歉意及感謝。這套圖書的出版，如果能對(duì)倡導(dǎo)和實(shí)施創(chuàng)造教育、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力、促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)以及建設(shè)我國(guó)一流水平的大學(xué)有某些參考價(jià)值，那將是我最大的欣慰了！

　　自20世紀(jì)80年代初，我開始研究創(chuàng)造教育，在長(zhǎng)達(dá)1／4世紀(jì)里，共撰寫了5本書。它們是：《知識(shí).智力.創(chuàng)造力－談創(chuàng)造教育》，1989年9月由湖南教育出版社出版；《創(chuàng)業(yè)與人生設(shè)計(jì)》，1995年由中國(guó)青年出版社出版；《創(chuàng)造思維方法大綱》，2002年由湖北教育出版社出版；《創(chuàng)造教育新論》，2003年由武漢大學(xué)出版社出版；2006年又完成了《創(chuàng)造：一流大學(xué)之魂》一書的初稿。平均算來(lái)，大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn)，是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)。
　　2006年初，我意欲約見武漢大學(xué)出版社陳慶輝社長(zhǎng)，想與他們洽談我的新作《創(chuàng)造：一流大學(xué)之魂》一書的出版事宜。不料，慶輝社長(zhǎng)卻禮賢下士，執(zhí)意要到寒舍拜訪。在交談中，他得知我先前在創(chuàng)造教育方面已出版了4本書，建議我將這4本書與將要出版的新書結(jié)集為“創(chuàng)造教育書系”出版。這在全國(guó)教育研究領(lǐng)域似乎尚沒(méi)有先例。我接受了慶輝社長(zhǎng)的好意，表示愿意修訂舊作，出版我的“創(chuàng)造教育書系”（5本），以了卻我畢生研究創(chuàng)造教育的夙愿。
　　原已出版過(guò)的4本書中，其中有3本書的版權(quán)在湖北教育出版社（列入其“創(chuàng)造教育叢書”），另1本版權(quán)屬于武漢大學(xué)出版社。顯然，要實(shí)現(xiàn)結(jié)集出版書系，必須得到湖北教育出版社的版權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)。我立即與湖北教育出版社聯(lián)系，希望得到他們的支持與授權(quán)。湖北教育出版社的領(lǐng)導(dǎo)十分開明。

　　劉道玉，字叔嘉，男，1933年11月24日出生，湖北省棗陽(yáng)市人，我國(guó)著名的化學(xué)家、教育家、教育改革家和社會(huì)活動(dòng)家。
1956年3月8日加入共產(chǎn)黨，1957年7月以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于武漢大學(xué)化學(xué)系，后留校任化學(xué)系助教，先后晉升為講師（1964）、副教授（1982）和教授（1985）。1962年1月，赴前蘇聯(lián)科學(xué)院攻讀副博士學(xué)位研究生，曾擔(dān)任留蘇研究生學(xué)生會(huì)主席。
1966年4月被任命為武漢大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)，1973年3月被任命為武漢大學(xué)黨委副書記。1977—1979年任國(guó)家教育部黨組成員兼高等教育司司長(zhǎng)。1981年7月任武漢大學(xué)校長(zhǎng)。在任校長(zhǎng)期間，倡導(dǎo)民主自由的校園文化，尊重學(xué)生的志趣與選擇權(quán)，提倡自學(xué)，圍繞著教育體制和教學(xué)制度，推行了一系列的改革措施，如學(xué)分制、主輔修制、轉(zhuǎn)學(xué)制、插班生制、導(dǎo)師制、學(xué)術(shù)假制、貸學(xué)金制等，從而拉開了高等教育改革的序幕，其教育改革舉措在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。
在化學(xué)研究方面，從事金屬有機(jī)化學(xué)研究，曾與人合作出版學(xué)術(shù)著作3本，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文80多篇，多篇論文獲得優(yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)。
在教育學(xué)研究方面，主要是研究高等教育改革理論與實(shí)踐和創(chuàng)造教育理論與實(shí)踐，先后出版了12本著作，發(fā)表了300多篇文章，其中多部專著和論文獲得一等獎(jiǎng)。
自1986年起，被選為第22和23屆化學(xué)會(huì)理事，終生化學(xué)會(huì)會(huì)員。1978年當(dāng)選第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，當(dāng)選為全國(guó)第十屆和第十二屆黨代表大會(huì)代表。是中共湖北省委第十和第十一屆省委委員，武漢市第十屆人大代表。
1985年5月榮獲法國(guó)總統(tǒng)最高榮譽(yù)勛章，1987年11月榮獲日本東洋哲學(xué)學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)?wù)拢?993年榮獲英國(guó)劍橋名人中心頒發(fā)的20世紀(jì)銀質(zhì)功勛章。

第一章 創(chuàng)業(yè)是人生最大的價(jià)值
第一節(jié) “創(chuàng)世記”
第二節(jié) 人類的歷史就是一部創(chuàng)業(yè)史
第三節(jié) 知識(shí)和智慧的價(jià)值
第四節(jié) 創(chuàng)造人生的最大價(jià)值


第二章 自我設(shè)計(jì)與創(chuàng)業(yè)
第一節(jié) 斯芬克斯之謎
第二節(jié) 創(chuàng)業(yè)是人生的大掙扎
第三節(jié) 自我設(shè)計(jì)是通向創(chuàng)業(yè)的必由之路
第四節(jié) 設(shè)計(jì)多彩多姿的人生
第五節(jié) 創(chuàng)業(yè)三部曲


第三章 創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)
第一節(jié) 個(gè)性素質(zhì)
第二節(jié) 智力素質(zhì)
第三節(jié) 文化素質(zhì)
第四節(jié) 心理素質(zhì)
第五節(jié) 身體素質(zhì)
第六節(jié) 創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)格


第四章 大學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育
第一節(jié) 大學(xué)教育的新課題
第二節(jié) 國(guó)外大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育概況
第三節(jié) 中國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的情況
第四節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的目的
第五節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的課程設(shè)置
第六節(jié) 實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的模式
第七節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的方法


第五章 創(chuàng)業(yè)的理論與方法
第一節(jié) 頭腦風(fēng)暴法
第二節(jié) 熊彼特理論
第三節(jié) 空隙理論
第四節(jié) 門檻理論
第五節(jié) T型理論
第六節(jié) 雙T理論
第七節(jié) Z理論
第八節(jié) “占位”理論
第九節(jié) 激勵(lì)理論
第十節(jié) 三c戰(zhàn)略
第十一節(jié) 三P理論
第十二節(jié) 三R因素
第十三節(jié) 麥克科邁克公式
第十四節(jié) 威威利基勒方法
第十五節(jié) SDP法
第十六節(jié) TQC法


第六章 創(chuàng)業(yè)模式
第一節(jié) “零成本”創(chuàng)業(yè)模式
第二節(jié) 風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)模式
第三節(jié) 科技創(chuàng)業(yè)模式
第四節(jié) 孵化器創(chuàng)業(yè)模式
第五節(jié) “兩棲”創(chuàng)業(yè)模式


第七章 就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的政策
第一節(jié) 就業(yè)是一個(gè)世界性的難題
第二節(jié) 以靈活的政策促進(jìn)就業(yè)
第三節(jié) 以良好的政策鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)
第四節(jié) 以立法推動(dòng)和保護(hù)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)
第五節(jié) 值得借鑒和推廣的國(guó)際創(chuàng)業(yè)計(jì)劃


第八章 創(chuàng)業(yè)與環(huán)境
第一節(jié) 自由的環(huán)境是發(fā)明創(chuàng)造的溫床
第二節(jié) 設(shè)計(jì)和創(chuàng)造最佳的創(chuàng)業(yè)環(huán)境
第三節(jié) 創(chuàng)業(yè)與家庭
第四節(jié) 從逆境中再生
第五節(jié) 為有價(jià)值的失敗唱贊歌


第九章 創(chuàng)業(yè)與機(jī)遇
第一節(jié) 機(jī)遇鐘愛(ài)“堅(jiān)貞不渝的淑女”
第二節(jié) 機(jī)遇可遇亦可求
第三節(jié) 失去的機(jī)遇不再來(lái)
第四節(jié) 偶然性與創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)
第五節(jié) 觀念的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)
第六節(jié) 知識(shí)更新與創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)
第七節(jié) 機(jī)會(huì)不等于成功


第十章 創(chuàng)業(yè)與改革
第一節(jié) 改革最大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造精神
第二節(jié) 改革提供了無(wú)數(shù)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)
第三節(jié) 管理改革與創(chuàng)業(yè)
第四節(jié) 改革是當(dāng)今世界的主旋律


第十一章 創(chuàng)業(yè)與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家
第一節(jié) 大力開發(fā)中華民族的創(chuàng)造力
第二節(jié) 造就中國(guó)的愛(ài)迪生們
第三節(jié) 走自主創(chuàng)新的道路
第四節(jié) 建設(shè)創(chuàng)新型的國(guó)家
第五節(jié) 21世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
主要參考文獻(xiàn)
后記

　　第一章 創(chuàng)業(yè)是人生最大的價(jià)值
　　價(jià)值是一個(gè)抽象的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。人的價(jià)值與人生價(jià)值是完全不同的概念，前者是指作為整體的現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，后者是指作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，即一個(gè)人的一生所創(chuàng)造和具有的價(jià)值。作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)積極開拓自我，創(chuàng)造出人生的最大價(jià)值來(lái)。
　　第一節(jié) “創(chuàng)世記”
　　1.兩種世界觀
　　茫茫洪荒，何以形成？蕓蕓眾生，又是由何而來(lái)？對(duì)于這些深?yuàn)W莫測(cè)的問(wèn)題，自上古原始民族的遐想開始，人類思索好幾千年了，并且形成了各式各樣的學(xué)說(shuō)，例如“創(chuàng)世記”論、自然發(fā)生說(shuō)、宇宙大爆炸論、進(jìn)化論等。如今，人們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有統(tǒng)一，謎底也還沒(méi)有徹底揭開，但是人們畢竟正逐步地走向這座迷宮的出口。
　　雖說(shuō)解釋宇宙和生命形成的學(xué)說(shuō)很多，但是歸根結(jié)底只有兩種：一種是以唯心主義為代表的“上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，其代表作是《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》。據(jù)載，上帝共用了6天的時(shí)間，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，同時(shí)也創(chuàng)造了人類。第一天，上帝造了光；第二天，上帝造了陸地和海洋；第三天，造了青草、蔬菜和樹木；第四天，造了天體，要天上的光普照大地；第五天，造了海里和空中的動(dòng)物；第六天，造了陸地上的動(dòng)物，人是在第六天的末了創(chuàng)造出來(lái)的。到了第七天，天地萬(wàn)物都造齊了，上帝造物工程已經(jīng)完成，于是就在這一天休息。這也就是在信奉基督教和天主教的國(guó)家中星期日不工作的來(lái)歷。
　　上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅普通的人不相信神創(chuàng)論，即便是基督徒，雖然他們信仰基督教，但也有許多人并不相信“上帝創(chuàng)造世界”，在很大程度上，是把這種信仰作為一種道德規(guī)范的自我約束的力量。
　　與“創(chuàng)世記”論相對(duì)立的是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）創(chuàng)立的進(jìn)化論。達(dá)爾文從22歲起，以博物學(xué)家的身份，乘海軍“貝格爾”號(hào)探險(xiǎn)船作歷時(shí)5年的環(huán)球考察，觀察和收集了大量的動(dòng)植物和地質(zhì)方面的珍貴資料，經(jīng)過(guò)分析與研究，逐步形成了生物進(jìn)化的觀念，并于1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名著《物種起源》。根據(jù)生物進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)，地球上所有的生物，在數(shù)量增加和自然條件選擇的壓力下，都逐漸發(fā)生變化，從老的物種進(jìn)化出新的、適應(yīng)性更強(qiáng)的物種。因此，所有的生物的差異并不是一開始就存在的，如果追溯到很遠(yuǎn)的年代，很可能不同的物種都是源于同一祖先。進(jìn)化論提出以后，雖遭到了許多人的反對(duì)，但是隨著科學(xué)的進(jìn)步與普及，進(jìn)化論的觀點(diǎn)不僅為生物學(xué)家們所接受，而且還成了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自然科學(xué)觀。很顯然，這是一種辯證唯物主義的自然科學(xué)觀，它不僅能夠科學(xué)地闡明宇宙和人類的演變，而且還能指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)世界和展望世界的未來(lái)。
　　2.從“創(chuàng)世記”論中得到的啟示
　　以上扼要地介紹了認(rèn)識(shí)世界的兩種創(chuàng)世觀，也就是世界觀。這二者是對(duì)立的，一個(gè)是唯心主義的，一個(gè)是辯證唯物主義的。從兩種創(chuàng)世觀的比較中，我們可以得到什么樣的啟示呢？
　　啟示之一：世界乃客觀存在，在混沌之始，世界本無(wú)，是創(chuàng)造使之豐富多彩。雖然唯心主義的神創(chuàng)論和辯證唯物主義的進(jìn)化論互相對(duì)立，但其共同點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性。然而，它們畢竟又是根本不同的。唯心主義認(rèn)為，創(chuàng)世主是神，創(chuàng)造力是神旨；而辯證唯物主義認(rèn)為，創(chuàng)世主是人，創(chuàng)造力是勞動(dòng)，是人的智慧。由此可見，創(chuàng)造力是何等的重要！可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有人類的歷史，也不會(huì)有世界美好的未來(lái)。
　　啟示之二：世界的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，是一個(gè)無(wú)限上升的過(guò)程。世界之大，奧妙無(wú)窮，人們的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到極限。在認(rèn)識(shí)地球的同時(shí)，人類又開始了征服其他星球的探險(xiǎn)活動(dòng)。人類已經(jīng)成功地登上了月球，而且在21世紀(jì)，人類將開發(fā)月球上的熱能、礦產(chǎn)和水資源，緩解地球上因人口增加和資源減少所造成的危機(jī)。因此，人類不管遇到何等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都不應(yīng)當(dāng)悲觀失望。人既然可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的世界，同樣也可以創(chuàng)造未來(lái)的世界。
　　第二節(jié) 人類的歷史就是一部創(chuàng)業(yè)史
　　1.人類的古老歷史
　　據(jù)測(cè)，人類居住的地球是在一次宇宙突變事件中產(chǎn)生的，迄今已有46億年了。最古老的寒武紀(jì)化石距今約為5億多年，據(jù)此，人們可以假定地球上的生命就是從那個(gè)時(shí)候開始的。又據(jù)考證，大約1.8億年前，地球上出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物，它們的智慧比爬行動(dòng)物高。大約8000萬(wàn)年以前，又演化出了一種有頭腦的動(dòng)物，那就是最早的人科動(dòng)物。人猿到人的過(guò)渡，大約是從1500萬(wàn)年前開始，到60萬(wàn)年以前，歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，開始了人類的紀(jì)元。大約5000年前，人類發(fā)明了文字，從此有了文字記載的歷史。歷史發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，文明已經(jīng)在世界上某些地方繁榮起來(lái)。
　　美國(guó)伯恩斯（Edward MeNall Burns）教授和拉爾夫（Philip ee Ra1ph）教授于1955年合作編寫和出版了《世界文明史》一書。這是一本史料豐富，在美國(guó)許多大學(xué)普遍使用的文明史教科書。學(xué)習(xí)這部著作，對(duì)我們了解從史前社會(huì)到20世紀(jì)50年代人類文明的演化過(guò)程是有所幫助的。
　　何謂歷史？伯恩斯等認(rèn)為：“廣義地說(shuō)，歷史是人類的成就、希望和挫折、斗爭(zhēng)和勝利的記錄和解釋�！雹龠@個(gè)概念雖然不是歷來(lái)流行的概念，但肯定是一個(gè)較全面的概念，要比把歷史當(dāng)作“過(guò)去的政治”或“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的歷史”這些定義更為科學(xué)。我不是史學(xué)家，也無(wú)意為“歷史”這個(gè)名詞尋找一個(gè)更恰當(dāng)?shù)亩�義，但我對(duì)人類的文明演變卻很感興趣，并希望從文明發(fā)展的歷史中窺見某些規(guī)律。
　　我是研究創(chuàng)造學(xué)的，因此更樂(lè)于從創(chuàng)造學(xué)的角度去看待人類的歷史。正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為人類的歷史是一部創(chuàng)業(yè)史，也可以說(shuō)是一部創(chuàng)造的歷史。
　　2.人類歷史上劃時(shí)代的進(jìn)步
　　人為什么有創(chuàng)造性？這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上從人脫離了類人猿以后就已經(jīng)存在了。“人是制造工具的動(dòng)物”，“人是能夠思維的動(dòng)物”，這些正是人與其他低級(jí)動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。人類一出現(xiàn)，就具有創(chuàng)造性。粗陋的工具就是最早石器時(shí)代人類的創(chuàng)造。人的生存就是創(chuàng)造，人為了生存就必須創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是自始至終、無(wú)始無(wú)終的。不管人們喜歡或不喜歡，看見或看不見，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，始終在一切領(lǐng)域里發(fā)生著。正是這種創(chuàng)造性的力量，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地前進(jìn)；正是無(wú)數(shù)的創(chuàng)造物才豐富了人類的物質(zhì)文明和精神文明。
　　在人類的發(fā)展史上，工具、語(yǔ)言和文字的發(fā)明，具有劃時(shí)代的意義。它們既是人類發(fā)展到一定階段的創(chuàng)造物，又是人類繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)不可缺少的工具。人類的真正勞動(dòng)是從制造工具開始的。人類制造工具，經(jīng)歷了從偶然到必然、從不自覺(jué)到自覺(jué)、從個(gè)體到集體、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有工具、語(yǔ)言和文字，就沒(méi)有教育的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅人類的古代文明不能繼承，而且也不可能發(fā)展新時(shí)代的文明。自從人類發(fā)明了工具，人就超越了自我。工具是人的自身的延伸與擴(kuò)大，可以使人的現(xiàn)實(shí)的和潛在的創(chuàng)造力得以自由地顯示出來(lái)。工具使人的雙手更靈巧，雙腳更輕快，耳目更聰明，大腦更發(fā)達(dá)……有了工具，人們可墾荒種植、筑路修橋、開礦建廠、紡棉織布、建筑房屋……從而創(chuàng)造無(wú)窮的財(cái)富，以滿足衣、食、住、行的需要。語(yǔ)言和文字是人類又一偉大的創(chuàng)造，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了工具的發(fā)明創(chuàng)造。正是由于有了語(yǔ)言和文字，人才成為完整的人，成為更富有情感的人，也才使得人生變得五彩斑斕。
　　3.革命推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)
　　從社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，完成了從游牧到農(nóng)耕、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)到智力密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，每一種社會(huì)形態(tài)的更迭，都意味著一種新的生產(chǎn)關(guān)系的建立，也標(biāo)志著生產(chǎn)力又提高到更高的階段。人類創(chuàng)造歷史的總態(tài)勢(shì)是，追求人自身的不斷前進(jìn)和解放，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的更大的解放。
　　人類歷史上改造社會(huì)的活動(dòng)，從來(lái)就不是一帆風(fēng)順的，是新思想代替舊思想、新制度代替舊制度的斗爭(zhēng)。從本質(zhì)上說(shuō)，這些改造活動(dòng)都是革新，也就是創(chuàng)造。例如，自中世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家的《自由大憲章》、宗教改革運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、英國(guó)資產(chǎn)階段革命、英國(guó)工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、《拿破侖法典》、《獨(dú)立宣言》、《解放黑人奴隸宣言》等，都是歷史上的改革運(yùn)動(dòng)及其標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)代表社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)人物的創(chuàng)造性舉動(dòng)。他們?cè)谕苿?dòng)歷史前進(jìn)的同時(shí)，也創(chuàng)建了偉大的業(yè)績(jī)。