一、關(guān)于“啟蒙”的再反思
　　宗教與歐洲啟蒙運(yùn)動
　　一、引言
　　歐洲的啟蒙運(yùn)動是一場紛繁復(fù)雜而且具有很大差異性的文化運(yùn)動，波及絕大多數(shù)歐洲大陸國家，還跨越大西洋影響了歐洲國家在南北美洲的殖民地。啟蒙運(yùn)動肇始于17世紀(jì)晚期，在18世紀(jì)達(dá)到頂峰，涵蓋了一大批在民族、信仰和政治觀點(diǎn)上非常多元化而且跨度很大的思想家。雖然彼此殊然迥異，這些思想家卻自認(rèn)為共同組成了一個知識的理想國，因?yàn)樗麄冊谝恍┗�本前提和態(tài)度上志同道合，并投身于一項(xiàng)共同事業(yè)。在他們掀起的這場運(yùn)動中，最根本的前提就是相信宇宙受永恒統(tǒng)一的法則所支配，而且通過理性——人心之中客觀的、具有批判性的而且符合邏輯的活動——人類完全可以了解這些宇宙規(guī)律。啟蒙思想家們贊同一種夸大了人類潛能的觀點(diǎn)，對于未來充滿樂觀精神。他們相信，在經(jīng)歷了好些個世紀(jì)的黑暗和迷信之后，人類終于迎來了亮堂堂的白晝0思想家們的這份激動興奮和樂觀主義集中體現(xiàn)于當(dāng)時一種頗具特色的出版物——“百科全書一。所謂百科全書，是指人類知識的皇皇大全，而當(dāng)時在全歐洲出現(xiàn)了無數(shù)種版本的“百科全書”。許多人都深信不疑，通過理性，人類可以知曉一切，無論是像永恒不變的宇宙萬有引力這樣的自然規(guī)律，還是世界各地的多元文化，以及支配各民族社會發(fā)展的社會規(guī)律，甚至還可以了解人類的思維過程，了解感官知覺是如何通過這個思維過程而轉(zhuǎn)化成觀念的。
　　與啟蒙運(yùn)動相伴的是對基督宗教的批判，這不妨說也是自歐洲皈依基督教以來基督信仰所遭遇的最為嚴(yán)竣的思想挑戰(zhàn)。有些啟蒙思想家——當(dāng)然只是一小部分人，不過也非常具有影響力——甚至認(rèn)為基督教與理性相違背，故而是謬誤。他們以理性的名義拒斥基督教的傳統(tǒng)觀念，譬如三一論、童貞女生子、寶血救贖、洗禮、圣餐、最后審判以及圣徒交通等。他們還拒斥原罪說這個基督教的基本觀念，否認(rèn)人性在本質(zhì)上存在缺陷，并且反對如果沒有神的佑助，人便注定會在建立公正道德的社會時一再受挫。對于包括伏爾泰和休謨在內(nèi)的這些啟蒙批判者而言，基督教只是一種迷信的形式，而當(dāng)人類進(jìn)入新紀(jì)元的時候，基督教必定會被拋諸身后。在他們看來，教會的歷史無異于一部宗教戰(zhàn)爭、迫害、屠殺、殘暴和宗教不寬容的黑暗記錄史。他們認(rèn)為，數(shù)世紀(jì)以來，基督教的教職人員一直都在訴諸人們懼怕想象的懲罰與期望虛幻的獎賞的心理來控制束縛他們。各大教會一直都在支持，并將繼續(xù)支持歐洲大陸的各個政府壓迫民眾，支持它們通過神秘、魔術(shù)以及權(quán)威這些手段來操縱普通大眾。不過，現(xiàn)在才真正有希望獲得解放。伏爾泰說過，“要消滅臭名昭著的東西”，這正是他號召人們對教會展開啟蒙之戰(zhàn)的響亮口號。