宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究·基本理論卷
定 價:49 元
- 作者:向世陵
- 出版時間:2015/1/1
- ISBN:9787543963887
- 出 版 社:上海科學(xué)技術(shù)文獻出版社
- 中圖法分類:Z126.274.4
- 頁碼:263
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《長江學(xué)術(shù)文獻大系·宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究:基本理論卷》作為宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究的理論結(jié)晶,突出的是宋代哲學(xué)基本理論的建構(gòu)和發(fā)展。它既邏輯展開為復(fù)性論、本體論、理氣論、心性論、性理學(xué)等為標志的新哲學(xué)體系的創(chuàng)立,又體現(xiàn)出每一理論自身形成和發(fā)展的歷史蘊涵。宋代理學(xué)是宋代哲學(xué)的標志性成果,理學(xué)家認為他們所創(chuàng)立的以實理、實性、實氣、實心等為標識的實學(xué),是克服佛老空虛之學(xué)的最有力的武器。新儒學(xué)的哲學(xué)理論,不論是理性命的溝通,心性情的關(guān)聯(lián),還是心跡一致與心即理,都既區(qū)別于漢唐“舊”儒學(xué)的章句訓(xùn)詁,也與西方哲學(xué)向“物理學(xué)之后”追尋超越本體的路向不同。哲學(xué)不僅是學(xué)問,更是修身的基礎(chǔ),它需要滿足儒者安身立命和精神寄托的需要。
在中國古代,經(jīng)學(xué)不僅僅是作為一種單純的學(xué)術(shù)而存在,它還涵蓋社會的方方面面,與社會中的政治、倫理、宗教、文學(xué)、歷史、教育等方面有著千絲萬縷的 聯(lián)系,同時,這諸多方面也成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的注緣,推動著經(jīng)學(xué)的演變。為了完整地展現(xiàn)經(jīng)學(xué)在唐宋之際的轉(zhuǎn)變軌跡以及它對新儒學(xué)興起所產(chǎn)生的影響,本書從不同側(cè) 面來分析經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)向,如蔥經(jīng)學(xué)與社會政治、經(jīng)學(xué)與文學(xué)、經(jīng)學(xué)的內(nèi)在演化過程、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)等及部分來具體闡述經(jīng)學(xué)的綜合性發(fā)展。
向世陵,四川仁壽人,1955年生,哲學(xué)博士。中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,中國人民大學(xué)孔子研究院教學(xué)培訓(xùn)部主任,中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會《中國哲學(xué)史》顧問、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、北京市哲學(xué)學(xué)會理事,中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《中國哲學(xué)》執(zhí)行編委。主要從事中國儒家哲學(xué)和儒釋道關(guān)系研究。主要專著有《儒家的天論》、《中華哲學(xué)精蘊》、《〈訄書〉選注》、《善惡之上——胡宏·性學(xué)·理學(xué)》、《中國哲學(xué)范疇叢書·變》、《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》、《中國學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》、《寫給大眾的中國哲學(xué)》(主編)等,另有合撰著作多部。主編《中國哲學(xué)智慧》、《智慧的故事》等系列教材,承擔等多項國家級科研項目。
序
引論經(jīng)學(xué)變革與理學(xué)的興起
一、文以載道的訴求
二、經(jīng)學(xué)文本的傳承轉(zhuǎn)換
(一)五經(jīng)義理的采擷
(二)子學(xué)資源的發(fā)掘
三、道統(tǒng)論的成立及意義
(一)《論語》和《尚書》的文獻根據(jù)
(二)《周易》的文獻根據(jù)與“時中”
四、綱常天理與普遍之善的確立
(一)三綱五常的內(nèi)在化
(二)“大本達道”的普遍準則
第一章 “本體”與“本體論”
一、“本體”一詞的出現(xiàn)與意義的拓展
(一)“本體”語詞的出現(xiàn)與含義
(二)“本體”在本土文化中意義的拓展
二、隋唐佛學(xué)的“本體”論
(一)“實”體向“虛”體的轉(zhuǎn)向
(二)“本體”說與體用論的整合
三、宋代儒佛交通的“本體”論
(一)佛教“本體論”的自覺
(二)儒家本體概念的明晰與本體論的成形
第二章 “反本”“復(fù)性”論
一、反本復(fù)性道路的奠定
(一)道家的開端
(二)儒家的承接
二、玄佛交融的反本復(fù)性訴求
(一)玄學(xué)的反本歸靜
(二)佛學(xué)的反本達源
三、唐及宋初的復(fù)性、原性論說
(一)李翱的復(fù)性論
(二)韓愈、歐陽修的原性與修本
(三)王安石“性情一”的得失
四、張載“善反”天地之性的變化氣質(zhì)說
(一)氣質(zhì)之性不為性
(二)德與氣不并立
(三)一于氣與一于性
五、從程學(xué)到湖湘學(xué)和閩學(xué)的反本復(fù)性
(一)二程與湖湘學(xué)的多樣選擇
(二)朱熹對北宋復(fù)性論的系統(tǒng)總結(jié)
六、明清之際學(xué)者對張載變化氣質(zhì)說的推進
第三章 理氣虛實論上(北宋)
一、“氣一有無”的形而上下說
(一)太虛至實與氣貫有無
(二)“太和中容萬物”
二、無形有象互藏其宅
(一)感聚仇和循環(huán)不已
(二)反仇和解與生生相繼
三、“天理”在二程的體貼
(一)因象以明理
……
第四章 理氣虛實論下(南宋)
第五章 性理學(xué)
第六章 心跡論
第七章 心性情一致
第八章 “本心”與“心即理”
第九章 “安身立命”說
參考文獻
關(guān)鍵詞索引
《長江學(xué)術(shù)文獻大系·宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究:基本理論卷》:
就張載一方看,“性者萬物之一源”只是說明了“性”為萬物所共具,其結(jié)構(gòu)是按“虛性”內(nèi)在于“實氣”的模式建立起來的,并非以“性”為最高范疇和哲學(xué)本體,而且張載的性氣結(jié)構(gòu)也沒有從天地性命全體的意義上去進行整合。他的以氣為本雖說聯(lián)系到“太虛”,但作為“本體”的“太虛”只能解釋無形,而無法直接說明氣學(xué)體系的“全體”。
在二程一方,雖說是“性外無物”,但性范疇的重心還是在人性自身,“理”才是整個宇宙的普遍和一般,不同人物個體所稟之性,均源于同一的天理本體,“性即理”也。同時,二程雖強調(diào)“萬物皆只是一個天理”,但尚未自覺地以“大體”“全體”的意識作為本體的規(guī)定性和必要條件。不止是洛學(xué),包括后來的閩學(xué),理本論派雖也有性大理小的談?wù)摚鞘瞧戒伒乜葱岳黻P(guān)系且又相對于不同的強調(diào)重點的緣故,從立體和全局的角度還是講性小理大,從而有胡宏批評的“未有見天命之全體”。胡宏性學(xué)雖然源出于程氏一脈,但他之“萬理具于性”的“理即性”關(guān)系模式,在形式上對“性即理”的構(gòu)架實際進行了顛倒性的解釋。
同時,胡宏講性命的“全體”,又是與抓“大體”的思維相互發(fā)明的。他強調(diào):
列圣諸經(jīng),千言萬語,必有大體,必有要妙!舨辉谟诘,
茍欲玩其辭而已,是謂口耳之學(xué),曾何足云?圣賢千言萬語,關(guān)鍵在“天命全體”,而“全體”中又有“大體”,有“要妙”,這在胡宏即是超越習于辭章的狹隘口耳之學(xué),抓住具有最大普遍必然性的“性”的范疇,從而確立起“性”作為哲學(xué)本體和最高范疇的地位。
可以說,胡宏通過自己提出的“全體”、“大體”意識的貫徹,利用講“大體”來突出“性”本體的獨立性,使他所創(chuàng)立的性學(xué),比之原有的氣學(xué)和道學(xué),既是一種獨特的理具于性的義理間架;又利用講天命“全體”,突出了各派理論之統(tǒng)合,從而為聯(lián)結(jié)張載、二程的氣、理本體,最終構(gòu)成為總體“理學(xué)”準備了充分的條件。所以,性學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的意義,也在于通過“性”的基礎(chǔ)和中介來貫穿北宋各家,而且,性本體確立所需要借助的心實現(xiàn)性的心性合一架構(gòu),又為后來與心學(xué)的溝通打下了必需的基礎(chǔ)。
胡宏云:“天命之謂性,流行發(fā)現(xiàn)于日用之間。患在學(xué)道者未見全體,窺見一斑半點,而執(zhí)認己意,以為至誠之道如是。如是,欲發(fā)而中節(jié),與天地相似也,難矣哉!”“天命之性”流行發(fā)現(xiàn)是客觀過程,但學(xué)道者要能夠窺見“全體”,卻是基于心中“未發(fā)之性”如何能“發(fā)而中節(jié)”并與天地相似,這實際上將話題轉(zhuǎn)向了“心”的自覺,即在心中如何實現(xiàn)“天命性體”。那么,也就需要全面了解性學(xué)派圍繞理、性、心的諸話題及其觀點。
。ǘ┬晕镆惑w與“嘆美之辭”
胡宏性本論的理論建構(gòu),與對性物關(guān)系或形而上下問題的思考分不開。性物一體的性的普遍必然地位,是他始終堅守的一個基本點。但由于傳統(tǒng)性論的影響,論性一方面使“不可得而聞”之性變成了可以言說的對象,另一方面又容易與人性善惡的談?wù)撓酄窟B,故要真正確立起性范疇的形上本體地位,就必須恰當闡明性可否言說的問題,并舍棄將性與善惡始終捆綁在一起的觀念,由此形成湖湘性學(xué)最具特色的“善惡不足以言性”說。
首先,在前一方面,自《周易》而來的上道下器說,在胡宏是“上下”一體的關(guān)系。他認為雙方就好像風與動、水與流一樣不可割裂。如此的道物一體,在性物關(guān)系上就是性物一體。后者要說明的,是性范疇的普遍必然地位。所謂“性外無物,物外無性,是故成己、成物,無可無不可焉!毙酝庵锏拇嬖趶母旧险f就是不可能的。既然如此,己性即是物性,成己即是成物,也就不再有可與不可之分了。在這里,圣人所以能“明于大倫,理于萬物,暢于四肢,達于天地”,就在于有這個作為天地萬物本體的性“一以貫之”。胡宏強調(diào),性本體固然是形而上的存在,形而上之性與形而下之物之間的區(qū)分也是必要的,但這并不妨礙人們對性本體的認識。
……