《文化記憶》是揚(yáng).阿斯曼系統(tǒng)提出“文化記憶”理論的經(jīng)典之作。全書分兩部分，第一部分探討了記憶（有關(guān)過去的知識(shí)）、身份認(rèn)同（政治想象）、文化的連續(xù)性（傳統(tǒng)的形成）三者之間的關(guān)系。第二部分具體描述了在古代埃及、以色列和希臘三種高級(jí)文化中，有關(guān)過去的集體圖像如何構(gòu)成，對(duì)民族身份的確定和強(qiáng)化起到了怎樣的作用，文化記憶又是如何形成并發(fā)揮作用的。這一理論不僅為認(rèn)識(shí)不同文明成長的內(nèi)部機(jī)制和興衰根源提供了嶄新的視角，也有助于澄清有關(guān)記憶與歷史之間關(guān)系的模糊概念，促使我們重新審視并定義歷史真實(shí)性和客觀性問題。
　　本書多次再版，被譯成多種語言，并為作者贏得“德國歷史學(xué)家獎(jiǎng)”這一德國歷史學(xué)界最高的榮譽(yù)。

　　《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》：當(dāng)今德語世界最具影響力的學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼的代表作，公認(rèn)“思想最豐富的著作之一”，首次引入華語世界。多次再版，被譯成多種語言，為作者贏得“德國歷史學(xué)家獎(jiǎng)”這一德國歷史學(xué)界最高的榮譽(yù)，《法蘭克福匯報(bào)》將其譽(yù)為“思想最豐富的著作之一”。
　　作者揚(yáng)·阿斯曼不僅是當(dāng)今德語學(xué)界最舉足輕重的學(xué)術(shù)權(quán)威，也是在世的埃及學(xué)家中最具影響力的。這是他的作品首次譯成中文。

　　前 言
　　近年來，以記憶與回憶為題的研究風(fēng)氣方興未艾。它大約始于十年前，在東方和西方都有人就此著書立說。我認(rèn)為這不是一件偶然的事。我相信，根源在于我們正在經(jīng)歷的時(shí)代大變革，其中有三個(gè)因素使得記憶這個(gè)課題受到空前的重視。首先，隨著電子媒介技術(shù)開始在人的大腦之外儲(chǔ)存信息（也就是人造的記憶），我們眼前正在發(fā)生一場文化革命，其意義不亞于印刷術(shù)的發(fā)明，以及時(shí)間上更早的文字的出現(xiàn)。其次，因?yàn)橛辛松厦嫠�說的媒介技術(shù)，業(yè)已結(jié)束的年月——即尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）所謂“舊歐洲”的記憶——也得以保存，它至少需要我們不時(shí)回憶并以評(píng)判的方式予以消化，喬治·施泰納（George Steiner）稱其為“輪作”（Nachkultur）。第三個(gè)因素可能最具決定性，它觸及我們靈魂深處，同時(shí)也關(guān)系到我們的生死存亡：亦即，那些曾經(jīng)親歷人類歷史上最慘絕人寰的罪行和災(zāi)難的一代人，仍然健在的越來越少了。對(duì)于集體記憶而言，四十年意味著一個(gè)時(shí)代的門檻，換句話說，活生生的記憶面臨消失的危險(xiǎn)，原有的文化記憶形式受到了挑戰(zhàn)。在我看來，盡管有關(guān)歷史與記憶、回憶與記憶術(shù)的討論有時(shí)使用非常抽象和專業(yè)的術(shù)語，仍然持續(xù)受到關(guān)注，其關(guān)鍵就在于第三個(gè)因素。所有這些都說明，以回憶概念為核心，正在形成一個(gè)全新的文化科學(xué)范例，受其影響，不同的文化現(xiàn)象和領(lǐng)域——藝術(shù)與文學(xué)、政治與社會(huì)、宗教與法律——呈現(xiàn)出不同于之前的格局。換句話說，有關(guān)記憶與回憶的工程正在進(jìn)行當(dāng)中，本書旨在以自己的方式投入到這項(xiàng)工程當(dāng)中。作者不敢斷言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了某種目標(biāo)，而只能說供給讀者一些提示，重點(diǎn)是為讀者自己尋找答案勾勒出必要的因果關(guān)系。
　　1984—1985年，作者偕阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）赴柏林科學(xué)院進(jìn)行為期一年的學(xué)術(shù)研究，本書就是這一研究項(xiàng)目的結(jié)晶。因此，我最誠摯的謝意應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給這家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在那里，我有幸與來自不同學(xué)科的學(xué)者們通過講座、交談和討論等形式進(jìn)行交流，假如沒有這些優(yōu)越的條件，很難想象本書作者會(huì)如同書中內(nèi)容所展示的那樣，做出跨越自己的學(xué)科——埃及學(xué)——的大膽嘗試�？死锼沟侔病み~爾（Christian Meier）、彼得·馬基尼斯（Peter Machinist）、米歇爾·斯特里克曼（Michel Strickman）與我一起就比較文化科學(xué)問題進(jìn)行了非常深入和密切的討論，在此向他們諸位表示特別的謝意。
　　本人參與的研究小組“文字交流的考古學(xué)研究”（Archaeologie der literarischen Kommunikation）所關(guān)注的題目之一便是“文化記憶”問題。在研究小組出版的系列圖書《文字與記憶》（1983）、《正典與審查》（1987）和《智慧》（1991）當(dāng)中，文化記憶都是主要論題；此外，在海德堡舉行的研討會(huì)和討論課上，參與者對(duì)這一命題進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。為這些研討會(huì)所做的準(zhǔn)備，以及之后所做的歸納和提煉，為此書奠定了基礎(chǔ)，尤其值得一提的是1985年在柏林科學(xué)院舉行的題為“正典與審查”的第二次研討會(huì)。本書的初稿實(shí)際上是作者與阿萊達(dá)·阿斯曼在柏林為《正典與審查》一書撰寫的導(dǎo)言，只是我們發(fā)現(xiàn)，在導(dǎo)言有限的篇幅當(dāng)中無法充分地討論文化記憶問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)擬就的文字已經(jīng)達(dá)到一百五十頁之多，只好作罷。在此后的若干年中，我們共同的研究幾經(jīng)中斷。雖然兩個(gè)人出發(fā)點(diǎn)相同，但是研究方向各異，遂決定分別把各自的研究進(jìn)行到底。阿萊達(dá)·阿斯曼的研究成果呈現(xiàn)為《記憶空間：文化意義上的時(shí)間建構(gòu)》（Erinnerungsraume. Zur Konstruktion kultureller Zeit）。她的著眼點(diǎn)在于古典時(shí)期至（后）現(xiàn)代形成的文化記憶具有哪些形式與功能，其著作可以說在一定程度上構(gòu)成本書的后續(xù)，因?yàn)槲以跁�中重點(diǎn)論述的是近東和地中海地區(qū)的早期書寫文化。
　　1987—1988年，我得以利用學(xué)術(shù)假期完成本書的第二部分。本書涉及理論方面的第一部分，得益于為討論課和研討班備課的過程，這些課程分別是我與托尼奧·赫爾舍（Tonio Holscher）合開的“文化與記憶”（1986/1988），與迪特里�！す�特（Dietrich Harth）合開的“革命與神話”（1990），以及我與阿萊達(dá)·阿斯曼、迪特里�！す�特合開的“作為生活空間和紀(jì)念物的文化”（1987/1991）和“摩涅莫辛涅”。以上同事提出了許多建設(shè)性的意見，在與他們共事的過程中，我確實(shí)獲益匪淺。本人先后在不同的研究班和研究機(jī)構(gòu)做過相關(guān)的學(xué)術(shù)報(bào)告，如在弗賴堡大學(xué)，面向參與專題研究項(xiàng)目“口述與文字記載”的師生以及名為“古典時(shí)期依據(jù)當(dāng)下建構(gòu)起來的過去”的研究生班，還有在斯圖加特文化理論中心，以及埃森文化科學(xué)研究所。在上述大多由阿萊達(dá)·阿斯曼陪同的講座中，作者獲得了寶貴的機(jī)會(huì)，與聽眾就書中的核心論題進(jìn)行廣泛的討論。
　　由起初一系列嘗試性的研究項(xiàng)目變成了一本書，不足之處肯定不少。不過，如果沒有維肯伯格（E.P. Wieckenberg）的鼓勵(lì)和催促，恐怕連這樣的結(jié)果也難以想象。
　　揚(yáng)·阿斯曼
　　1992年

　　揚(yáng).阿斯曼（Jan Assmann），國際知名埃及學(xué)專家，現(xiàn)為海德堡科學(xué)院院士，兼任德國考古研究所、德國歷史人類學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)研究員。從1970年代起組織有關(guān)記憶問題的跨學(xué)科研究，開創(chuàng)“文化記憶”理論，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。

前言
導(dǎo)論
第一部分 理論基礎(chǔ)
第一章 回憶文化
緒言
一 對(duì)“過去”的社會(huì)性建構(gòu)：莫里斯·哈布瓦赫
二 集體回憶的形式——交往記憶和文化記憶
三 文化記憶的類型：“熱”回憶和“冷”回憶
第二章 書寫文化
一 從儀式一致性到文本一致性
二 卡農(nóng)：如何界定此概念
第三章 文化認(rèn)同和政治想象
一 認(rèn)同、意識(shí)和反思性
二 民族的產(chǎn)生作為對(duì)集體認(rèn)同的基本結(jié)構(gòu)的升級(jí)
第二部分 個(gè)案研究
緒言
第四章 埃及
一 埃及書寫文化的基本特征
二 充當(dāng)“法則”的王朝后期神廟
第五章 以色列與宗教的發(fā)明
一 作為抵抗手段的宗教
二 起到回憶作用的宗教：《申命記》作為文化記憶的范例
第六章 法律精神促成歷史的誕生
一 表現(xiàn)為懲罰與拯救的歷史
二 以意志神學(xué)為標(biāo)志的歷史被神學(xué)化：從“超凡的事件”到“超凡的歷史”
第七章 希臘與思維的規(guī)范化
一 希臘與書寫文化的結(jié)果
二 荷馬與希臘民族的形成
三 接合性：希臘的書寫文化與思想進(jìn)化
結(jié)語 文化記憶理論概述
參考文獻(xiàn)
人名索引
內(nèi)容索引
譯后記

　　在古典時(shí)代，節(jié)日和繆斯的作用被闡釋為對(duì)H常的療治。柏拉圖在《法律篇》中，描述了人在孩童和少年時(shí)期所受的教育如何在之后的生命中由于日常生活的艱辛而逐漸沉淪：“但是在那里，只有神出于對(duì)備受勞苦的人類的憐憫，使我們可以從勞苦中得到暫時(shí)解脫和休養(yǎng)。這就是宗教節(jié)日的輪次出現(xiàn)。神還一并賜予了人類繆斯和她們的首領(lǐng)阿波羅以及狄奧尼索斯作為節(jié)日的座上賓，如此，那些源自祖先的古老習(xí)俗重放光輝。”
　　節(jié)日將我們?cè)谌粘Ｉ�活中晦暗的存在重新照亮，神親自將因忽略和遺忘而變得自然平淡的秩序重新擦亮。柏拉圖的這段話同時(shí)也說明，世上不是存在著兩種秩序，一種是節(jié)日的一種是日常的，一種是神圣的一種是世俗的，它們互不相干地存在著；而是在原初只存在唯一的秩序，這種秩序是節(jié)日的、神圣的，同時(shí)它又對(duì)日常生活起到指導(dǎo)作用。節(jié)日最原初的作用在于將時(shí)間進(jìn)行分段，而不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“日常時(shí)間”和另一個(gè)與之相對(duì)的“神圣時(shí)間”。當(dāng)節(jié)日把時(shí)間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時(shí)間秩序，日常生活在這種秩序中才得到了自己的位置。原初并不存在神圣的與世俗的秩序之分，對(duì)此最好的例證是澳洲對(duì)于先人靈魂的理解，他們認(rèn)為，先人的靈魂在世間的漫游和活動(dòng)為后人從節(jié)日儀式到鞋帶的系法這所有可被規(guī)范的行為提供了范本。事實(shí)上，一直到文化發(fā)展到某一更高階段，日常生活分化出來并創(chuàng)立了自己獨(dú)立的秩序，節(jié)日才變成了可供一種特殊、另類的秩序、時(shí)間和回憶棲居的所在。
　　……