文化與學(xué)術(shù)探索的議題和領(lǐng)域無比廣闊!翱臻g”及其轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)史文化史與時(shí)間觀念相互輝映生發(fā),具有著進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段和帶入一種新視野的豐富可能性。《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·博導(dǎo)文叢:心中的風(fēng)景》一書努力建立在這種歷史視野與時(shí)間空間基礎(chǔ)之上,對(duì)作者個(gè)人性的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)做了一次成功的“重返”。全書接通歷史,呈現(xiàn)社會(huì)和心靈的真實(shí),按內(nèi)容分為四輯:一、影視之維;二、文學(xué)與理論;三、批評(píng)之批評(píng);四、歷史的長(zhǎng)影。入選文章系作者有代表性的電影人物評(píng)論與影視史論文章、作家批評(píng)家研究及散文、隨筆,從中既可看出作者的研究足跡,亦反映了從上世紀(jì)80年代初至21世紀(jì)始這一較長(zhǎng)歷史時(shí)段時(shí)代觀念的嬗變與演進(jìn)的軌跡,富有學(xué)術(shù)和思想價(jià)值,別有魅力。
《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·博導(dǎo)文叢:心中的風(fēng)景》是一本有關(guān)電影、影視評(píng)論的學(xué)術(shù)文集。《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·博導(dǎo)文叢:心中的風(fēng)景》分為四輯:一、影視之維;二、文學(xué)與理論;三、批評(píng)與批評(píng);四、歷史的長(zhǎng)影。文章系作者有代表性的電影、影視人物評(píng)論與影視史論文章、作家批評(píng)家研究及散文、隨筆,從中既可看出作者的研究足跡,亦反映了從上世紀(jì)80年代?初至21世紀(jì)始這一較長(zhǎng)歷史時(shí)段時(shí)代觀點(diǎn)的嬗變與演進(jìn)的軌跡,富有學(xué)術(shù)和思想價(jià)值。
在藝術(shù)教育的實(shí)踐領(lǐng)域有著諸如中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、中央關(guān)術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、北京電影學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等單科專業(yè)院校,有著諸如中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等綜合性藝術(shù)院校,有著諸如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等綜合性大學(xué)。我稱它們?yōu)楦叩人囆g(shù)教育的“三支大軍”。
而對(duì)于整個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)體系來說,除了上述“三支大軍”外,尚有諸如《文藝研究》《藝術(shù)百家》等重要學(xué)術(shù)期刊,也有諸如中國(guó)文聯(lián)出版社、中國(guó)電影出版社等重要專業(yè)出版社。如果說國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)架設(shè)了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的“中軍帳”,那么這些學(xué)術(shù)期刊和專業(yè)出版社就是這些藝術(shù)教育“三支大軍”的“檢閱臺(tái)”,這些“檢閱臺(tái)”往往展示了我國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐的最新的理論成果。
在“藝術(shù)學(xué)”由從屬于“文學(xué)”的一級(jí)學(xué)科升格為我國(guó)第13個(gè)學(xué)科門類3周年之際,中國(guó)文聯(lián)出版社社長(zhǎng)兼總編輯朱慶同志到任伊始立下宏愿,擬出版一套既具有時(shí)代內(nèi)涵又具有歷史意義的中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù),以此集我國(guó)高等藝術(shù)教育成果之大觀。這一出版構(gòu)想先是得到了文化部原副部長(zhǎng)、現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章同志和新聞出版廣電總局原副局長(zhǎng)、現(xiàn)中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄔書林同志的大力支持,繼而邀請(qǐng)我作為這套文庫(kù)的總主編。編寫這樣一套由標(biāo)志著我國(guó)當(dāng)代較高審美思維水平的教授、博導(dǎo)、青年才俊等匯聚的文庫(kù),我本人及各分卷主編均深知責(zé)任重大,實(shí)有如履薄冰之感。原因有三:
一是因?yàn)榇耸乱饬x深遠(yuǎn)。中華民族的文明史,其中重要一脈當(dāng)為具有東方氣派、民族風(fēng)格的藝術(shù)史。習(xí)近平總書記深刻指出:中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土。而中華文化的重要組成部分,則是中國(guó)藝術(shù)。從孔子、老子、莊子到梁?jiǎn)⒊、王?guó)維、蔡元培,再到朱光潛、宗白華等,都留下了豐富、獨(dú)特的中華美學(xué)遺產(chǎn);從公元前人類“文明軸心”時(shí)期,到秦漢、魏晉、唐宋、明清,從《文心雕龍》到《詩(shī)品》再到各領(lǐng)風(fēng)騷的《詩(shī)論》《樂論》《畫論》《書論》《印說》等,都記載著一部為人類審美思維做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)史。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。因此,我們出版這樣一套文庫(kù),就是為了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并密切聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐,以哲學(xué)精神為指引,以歷史鏡鑒為啟迪,從而建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。藝術(shù)的方式把握世界是馬克思深刻闡明的人類不可或缺的與經(jīng)濟(jì)的方式、政治的方式、歷史的方式、哲學(xué)的方式、宗教的方式并列的把握世界的方式,因此藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)是人類自由而全面發(fā)展的必須。藝術(shù)學(xué)文庫(kù)應(yīng)運(yùn)而生,實(shí)出必然。
丁亞平,我國(guó)首屆電影學(xué)博士,F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所所長(zhǎng),研究員,博士生導(dǎo)師。國(guó)家廣播電影電視總局電影審查委員會(huì)委員。北京電影學(xué)院電影研究基地常委;中國(guó)電影“華表獎(jiǎng)”、電視“金鷹獎(jiǎng)”、“五個(gè)一工程”電影獎(jiǎng)、數(shù)字電影“百合獎(jiǎng)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委。承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目青年課題、年度課題、國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目,并獲國(guó)家廣電總局部級(jí)社科研究項(xiàng)目、中國(guó)藝術(shù)研究院重點(diǎn)科研項(xiàng)目。作為中國(guó)電影史學(xué)者,積極參與國(guó)際及亞洲電影交流,曾赴美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、丹麥、韓國(guó)訪問研究及講學(xué);多次赴香港大學(xué)、香港電影資料館進(jìn)行學(xué)術(shù)交流并擔(dān)任主講教授。主要成果:發(fā)表學(xué)術(shù)文章三百余篇,共計(jì)兩百余萬字;出版專著《藝術(shù)文化學(xué)》、《影像中國(guó)——中國(guó)電影藝術(shù)1945—1949》、《老電影時(shí)代》、《電影的蹤跡——中國(guó)電影文化史評(píng)》、《影像時(shí)代——中國(guó)電影簡(jiǎn)史》、《中國(guó)當(dāng)代電影史》等,共計(jì)12部。擔(dān)任全園文化信息資源共享工程《中國(guó)電影》、《電視藝術(shù)》主編。此前,亦曾任文化藝術(shù)出版社總編輯。
第一編 影視之維
夏衍論
對(duì)“進(jìn)步電影”的反思
回顧“國(guó)泰”與“大同”
京味,對(duì)歷史與文化的投入——電影《老店》觀后
發(fā)掘大眾傳媒的文化與教育意義
紀(jì)錄片:眺望真實(shí)的窗口——近年電視紀(jì)錄片創(chuàng)作一瞥
《一介書生》:托起明天的太陽(yáng)
敘述與對(duì)話:從歷史走進(jìn)心靈——論八集電視系列片《窮則思變》
執(zhí)著探詢的收獲——《電影歷史及理論》讀后
第二編 文學(xué)與理論
重寫與超越
“文學(xué)史”是什么?
激情反思與文學(xué)重構(gòu)——讀陳思和的《中國(guó)新文學(xué)整體觀》,兼談“重寫文學(xué)史”
結(jié)構(gòu)的文學(xué)史論——由《原型的意義群》、《二十世紀(jì)中國(guó)小說史》說起
創(chuàng)作的召喚
文學(xué)表達(dá)與文化意味
現(xiàn)代藝術(shù)的封閉與開放
藝術(shù)文化學(xué)芻議
激情:藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂
人生的眺望與揣摩
存在意識(shí)與選擇的困惑——解讀《悲慟之地》
文化的變奏與困擾
文化散文論
傾訴的真誠(chéng)
散文史與散文批評(píng):勇敢的探險(xiǎn)者
自然和人:精神的歲月
現(xiàn)代女性意識(shí)的感悟與弘揚(yáng)——肖鳳傳記文學(xué)創(chuàng)作漫論
文學(xué)虛構(gòu)與歷史文本——談長(zhǎng)篇小說《女巫》
生命的暖流
瑰奇而豐富的藝術(shù)世界
穿過歷史時(shí)間的隧道
執(zhí)著于文學(xué)的世界
學(xué)院的氣質(zhì)與精神行旅——讀《藝苑咀華》
第三編 批評(píng)之批評(píng)
簡(jiǎn)論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是主觀尺度和客觀標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一
精神探索與歷史責(zé)任的接受——論魯迅文學(xué)批評(píng)的文化心態(tài)
批評(píng):生命律動(dòng)與虹色幻網(wǎng)——論周作人的文學(xué)批評(píng)心理
生命意識(shí)與主情主義理論批評(píng)的歷史嬗變——郭沫若文學(xué)批評(píng)心理研究
選擇和參與——延安時(shí)期的文藝政策與文化批評(píng)枝談
性格結(jié)構(gòu)·現(xiàn)實(shí)意識(shí)·審美情緒——茅盾建國(guó)前文學(xué)批評(píng)心理研究
批評(píng)形式心理的歷史軌路——茅盾文學(xué)批評(píng)心理研究之一
群體心理:現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的嬗變機(jī)制
超越意識(shí):蘊(yùn)示未來之維的選擇
文學(xué)選擇思維品質(zhì)的個(gè)性呈示
感應(yīng)與探求:現(xiàn)實(shí)主義精神的歷史演示——《講話》之前延安文藝?yán)碚撎卣鞒跆?br />
郁達(dá)夫文學(xué)批評(píng)探索
第四編 歷史的長(zhǎng)影
悠悠長(zhǎng)旅媽媽伴我走
在時(shí)間里
遭遇新“書”
歷史的長(zhǎng)影
自由花
蘇國(guó)榮先生二三事
滲透情感
敞開心靈
博士樓
將軍崖
來京十年
作別博士樓
奔赴自然的懷抱
譯著的誕生
上大學(xué)
恭王府雜記
向歷史交卷
共同書寫
“立”言與“廢”言及其歧視人的力量
“巴金就是巴金”
“日常主義”與《上海大年夜》
塞上瑰寶
流行的媒介
文化的使命
故事和人
邊際性寫作之路
水底的火焰
《中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·博導(dǎo)文叢:心中的風(fēng)景》:
當(dāng)時(shí)的上海位列世界第五大城市,是一個(gè)繁華的國(guó)際大都會(huì),與傳統(tǒng)中國(guó)其他地區(qū)相比呈現(xiàn)為一個(gè)截然不同的充滿現(xiàn)代魅力的世界。汽車、洋房、沙發(fā)、無線電收音機(jī)、雪茄、香水、高跟鞋、舞廳、輪盤賭、舞女、歌星、影星、飯店、教堂、俱樂部、電影院、咖啡館、餐館、美容廳、跑馬場(chǎng)、銀行、摩天大樓,這些西洋文明的具體體現(xiàn),象征著幾乎一個(gè)世紀(jì)的中西接觸所留下的印記和變化。自1843年以來,上海一直是一個(gè)被瓜分的通商口岸,在1943年國(guó)民黨最終簽訂結(jié)束租界的協(xié)議前,閘北區(qū)主要為外國(guó)租界(英美公共租界和法租界)占據(jù),外國(guó)“治外法權(quán)”所轄荒誕、奢侈而猖獗的殖民地盤,形成特定的構(gòu)造和空間,為一些正直的作家、批評(píng)家和知識(shí)分子所不齒。
像茅盾(《子夜》)等一代都市作家,置身這樣的環(huán)境,不少都表現(xiàn)了極大的焦慮和矛盾心情。夏衍這樣的相當(dāng)敏感、而又從事于左翼實(shí)際工作、早就接觸到馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)的人,當(dāng)然也不例外。在當(dāng)時(shí)的左翼青年工作者們眼里,這個(gè)城市不啻為一個(gè)罪惡的淵藪。夏衍由日本一回到上海,聚焦到“華洋的有錢有勢(shì)階層是如何非人地剝削城市下層人”,就形成深刻感受。他打算寫有關(guān)這個(gè)城市底層的“包身工”等的文藝作品。搜集了許多材料。明星公司拍成的《女性的吶喊》的素材,便是他提供給沈西苓的。三年后的1936年,他又把它寫成了長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。半個(gè)世紀(jì)后的垂暮之年,這位九五老人還對(duì)身邊的人說:我的作品大概只有《包身工》可以流傳下去。這確實(shí)不是隨便說的。當(dāng)年這個(gè)有很大影響的題材或意象,對(duì)夏衍等城市左翼作家及其文本寫作至關(guān)重要。包身工,尤其是作為社會(huì)最底層的城市窮困女工的悲慘生活,使他們這批知識(shí)分子感到“靈魂的震動(dòng)”。包身工的工房,由警察、巡捕、帶工頭手下的流氓緊緊地封鎖著,實(shí)際上是一所管理得十分嚴(yán)格的監(jiān)獄。在《包身工》里夏衍說: “包身工是一種‘罐裝的勞動(dòng)力’,可以‘安全地’保藏”,自由地取用,絕沒有因?yàn)楹涂諝饨佑|而起變化的危險(xiǎn)。在上海那些血汗工廠里,原來還公然保存著奴隸制度,他感到憤怒!霸谶@千萬的被飼養(yǎng)者中間,沒有光,沒有熱,沒有希望……沒有法律,沒有人道。這兒有的是20世紀(jì)的爛熟了的、機(jī)械、制度,和對(duì)這種制度忠實(shí)地服務(wù)著的十五六世紀(jì)封建制下的奴隸!”強(qiáng)烈的道德沖動(dòng)與批判背后,是一份難能可貴的社會(huì)良心,而過分堅(jiān)決的敘述的話語(yǔ)權(quán)則以文本、語(yǔ)言和文化的實(shí)質(zhì)性作為代價(jià),凸顯和強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的直接性。這使他們不可避免地卷入了職業(yè)的、民族的、階級(jí)的權(quán)力關(guān)系之中,從而也必然召喚出一種集體“想象”。比如,在30年代這些報(bào)告文學(xué)、電影、卡通、小說等文本中,摩天大樓總被作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的標(biāo)志或背景,就不是偶然的。
觀察、敘述與表現(xiàn)中的矛盾與沖突,“總是在‘常規(guī)’價(jià)值與期待和社會(huì)混亂與毀壞之間分裂開來”①,這種“不可救藥”和“不可縫合”的分裂與矛盾,當(dāng)然要影響到30年代在這個(gè)上海大都會(huì)“新的公共空間”活躍的左翼文藝工作者們的深層思維,使他們淡出集體感性之輪廓,扮演或努力扮演時(shí)代要求于他們的社會(huì)性角色。
這種角色所代表的社會(huì)文化的新意義的潛在力量,與當(dāng)局和正統(tǒng)“秩序”相抵觸,不是難于理解難于使人相信的事情。沈西苓《女性的吶喊》一片送審時(shí)先是決定禁映,后來“燒了香”,還是剪掉了一千多尺,檢查官先生并且警告,今后這樣的題材,不能用了。但這當(dāng)然不會(huì)得到認(rèn)可與遵從。由夏衍加入明星等影片公司創(chuàng)作以來(1932一1937)所出作品,從《狂流》、《春蠶》到《上海二十四小時(shí)》,《脂粉市場(chǎng)》、《女兒經(jīng)》,再到《同仇》、《自由神》、《壓歲錢》,毫無疑問,就都體現(xiàn)出夏衍這樣的電影人對(duì)邊緣化的主體的堅(jiān)守和敏感。應(yīng)該說,這既是他們對(duì)自己所接受而愿意有所貢獻(xiàn)的左翼革命目標(biāo)的體認(rèn),也是對(duì)個(gè)人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自己的行動(dòng)信念的追求。個(gè)人采取什么行動(dòng),發(fā)表什么作品,每一次對(duì)適切話語(yǔ)方式的尋找,本身都具有著政治含義。
政治的意義并不僅限于對(duì)左翼工作及共同行動(dòng)達(dá)成共識(shí),實(shí)際也必定包括個(gè)人的情感、思想、價(jià)值尺度。
1936年4月,夏衍發(fā)表話劇劇本《賽金花》,主人公為一個(gè)以肉體博取敵人的歡心而茍延性命于亂世的女性,這不是一個(gè)平常女子,作者說寫這樣一個(gè)“國(guó)防戲劇”,目的是借用她的生平,來諷刺一下“廟堂人物”——“我不想掩飾對(duì)于這女主人公的同情,我同情她,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)形形色色的奴隸里面,將她和那些能在廟堂上講話的人們比較起來,她多少的還保留著一點(diǎn)人性!”②
……