神的形象——從伊利奈烏到卡帕多西亞教父的論述
章雪富
提 要：早期基督教思想關于“神的形象”與“人的創(chuàng)造”之間的關系有兩大主要傳統(tǒng)：一次創(chuàng)造論和二次創(chuàng)造論。本文分析了伊利奈烏、斐洛和奧利金、阿波里拿留以及卡帕多西亞教父的各自論說以及希臘基督教人論的規(guī)范。
關鍵詞：形象樣式 自我 理智 靈魂
“神的形象”是基督教人學的核心內容，它不僅涉及神哲學的關鍵性主題例如自由意志、罪、墮落乃至于救贖過程中神與人參與的主動性幅度，還涉及一個更根本的問題，即基督教如何看待“自我”的形成。通常而言，學者們和讀者們關注的總是奧古斯丁、路德和加爾文傳統(tǒng)，或者單純的希臘哲學傳統(tǒng)，卻甚少注意希臘基督教傳統(tǒng)的獨到貢獻，甚少注意到它在建立“自我”與“神的形象”之間所作的適切闡釋。本文分析了希臘基督教傳統(tǒng)有關“神的形象”的四類學說，希望能夠有所補缺。
一 伊利奈烏（Irenaeus）的“神的形象”說
“神的形象”所依據的是《創(chuàng)世記》1：26的經文：神說，“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人（kat eikona hemeteran kai kath homoiosin）”。七十子希臘文譯本用了兩個不同的希臘字處理“形象”和“樣式”�！靶蜗蟆钡南ＥD文是eikona，“樣式”是homoiosin。Homoiosin這個語詞與homoousia（本質同一）相對，后來成了非常著名的術語，常譯為“本質相似”。和合本《圣經》將homoiosin譯為“樣式”，沒有能夠充分顯示“本質相似”這個譯法所包含的意義，“本質相似”清楚地表明人的被造狀態(tài)，顯示人作為受造物并不具有神的永恒本體。在早期基督教思想家中，伊利奈烏、斐洛（Phi—lo）和奧利金（Origen）、阿波里拿留（Apollinarius）以及卡帕多西亞教父（Cap．padocian Fathers）在“神的形象”問題上各執(zhí)一詞。斐洛和奧利金屬于同一模式，阿波里拿留稍早于卡帕多西亞教父，是后者的論敵。
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