◆引言◆
　　你能想到嗎？歸根結(jié)底，無論你身處何方，你就在那里。無論你最終做了什么，你最終做的就是什么。無論你此時在想什么，你此刻想的就是什么。無論何事發(fā)生在你身上，它已然發(fā)生。關(guān)鍵在于，你如何應對。換句話說，“此刻該當如何？”
　　無論你喜不喜歡，我們真正需要認真應對的唯有當下。然而我們對待人生的態(tài)度都太過隨意，就好像在這個瞬間忘了我們當下在此處—我們已經(jīng)到達的地方，忘了我們身在當下。在每一刻中，我們都發(fā)現(xiàn)自己身處此處當下的交匯點。但是當遺忘的陰云使我們不知自己身在何處時，就在這一刻，我們迷失了�！爱斚聭�該如何”就成了一個現(xiàn)實問題。
　　此處我說的迷失，指的是我們暫時迷失自我，不能發(fā)掘自己的全部潛能。相反，我們會機械地視物、思考和做事。在這些時刻，我們迷失了自我心中最深層的東西，而正是這些深層的東西使得我們能夠創(chuàng)造、學習和成長。一不小心，這些遮蔽時刻的陰云就會不斷蔓延，直至籠罩我們?nèi)松�中的大部分時刻。
　　無論我們所在何處何時，要想真正感受我們的所在，我們就必須停下來，停留時間足夠長，以便讓當下進入我們的意識，以便切實感受當下，全面審視它，用意識捕捉它，并借以更好地認識它、理解它。只有那時我們才能接受我們生命中當下的真相，從中獲益，然后繼續(xù)前進。然而現(xiàn)實正相反，我們似乎總對過去念念不忘，對已經(jīng)發(fā)生的事情念念不忘，或者沉浸在對還不曾到來的未來的幻想中。我們找尋另一種所在，希望身處那里時一切都會更好，我們會更快樂，希望一切更如我們所愿，或者希望事情會一如往常。多數(shù)時候，即使我們對這種內(nèi)在緊張狀態(tài)有所意識，我們感受到的也充其量不過是冰山一角。而且，就連我們究竟在做什么，如何應對人生，我們的行為或者更玄一點—我們的思想對我們所見及不見的事物、對我們所做和未做的事情有著怎樣的影響，我們也只是了解了一星半點而已。
　　比如，我們往往會在無意識中認為自己的所思所想—我們在某個特定時間中產(chǎn)生的觀點和想法，就是“外在”世界和我們的“內(nèi)在”世界的真實反映。然而大多數(shù)時候，事實并非如此。
　　我們?yōu)檫@種錯誤的未加驗證的臆斷、為幾乎是有意忽略當下的豐富性而付出了高昂代價。這種負面影響在悄無聲息中不斷累積，影響著我們的生活，而我們對此要么無知無覺，要么束手無策。我們也許永遠無法完全把握我們的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮我們的潛能。相反，我們會沉浸在自己的個人臆想中，以為自己已經(jīng)了解自己，知道自己身處何處、所往何處，知道何事正在發(fā)生，而實際上卻深陷在個人想法、夢幻和各種沖動中。這些想法、夢幻和沖動大多關(guān)乎過去和未來，關(guān)乎我們的欲望和偏好，關(guān)乎我們的所懼和不喜，所有這些不斷旋轉(zhuǎn)，使我們迷失了方向，迷失在此處當下。
　　你手頭的這本書講的是如何從這種幻夢中清醒，這種幻夢往往會演變成夢魘，甚至不知道自己正身處幻夢中。這就是佛教中所謂的“不覺”，或曰“不悟”。知道自己的不覺，就是所謂的“開悟”。要想從這種幻夢中覺醒，你要做的是冥想，是系統(tǒng)地培養(yǎng)清明心境和對當下的覺醒意識。這種覺醒與我們所稱的“智慧”相伴相生，而所謂智慧，就是更深刻地洞見因和果，洞見萬事萬物間的相互聯(lián)系，這樣我們才不會深陷在自己創(chuàng)造的虛妄現(xiàn)實中。要想擺脫這種虛妄，我們需要專注于當下。當下才是我們賴以生存、成長、感受及蛻變的唯一時刻。我們需要更清醒地認識并警惕過去和未來的拖拽，避免陷入它們編織的虛幻夢境，而忘了我們的真實生活。
　　說到冥想，重要的是你要知道它并不像我們的主流文化所定義的那樣神秘怪誕。它并不是要我們變成行事怪僻之人，不是要我們成為疏懶單調(diào)之人，也不是要我們變成自戀狂，更不是要我們變成以自我為中心者、白日夢者、宗教狂熱分子、神秘主義者。冥想只關(guān)乎做你自己，有一定的自我意識。它關(guān)乎意識到無論你喜歡與否，你正在路上，正在人生的路上。冥想幫助我們明白，我們的人生之路是有方向的，明白我們的人生之路是不斷延展的，一刻一刻延展開的，明白現(xiàn)在當下發(fā)生的事情對接下來要發(fā)生的事情是有影響的。
　　如果此時發(fā)生的事情確實影響到了下一刻發(fā)生的事情，那么時常環(huán)顧四周，確保自己能更好地把握當下正在發(fā)生的事，以便更能感受到當下正在發(fā)生的事情，以便能測定你的內(nèi)心以及外在的方位，以便清楚地了解自己此刻的前進道路以及方向，這難道不是很明智的做法嗎？如果真的這樣去做，也許你會處在更有利的位置，能為自己規(guī)劃一條更能反映自己真實內(nèi)心的道路—靈魂之路、心靈之路，真正屬于你自己的路。否則的話，你當下的這種無意識就會影響下一刻。然后，一天天、一月月、一年年就這樣在不知不覺中被虛擲了、荒廢了。
　　要在這種混沌愚妄的狀態(tài)中活到終老，那實在輕松不過。或者，你也可以活在撥云見日的澄明中，從混沌中覺醒，意識到這些年來我們關(guān)于人生該如何度過，什么才重要，而進行的全部思考充其量不過是由于恐懼或無知才產(chǎn)生的未經(jīng)檢驗的一知半解而已，它們只是我們自身在有生之年的想法，它們根本就不是人生的真相，也并不是人生應有的樣子。
　　別人不可能代替我們來喚醒我們的心靈，雖然我們的家人和朋友有時確實千方百計想要讓我們覺醒，幫助我們看清事實或脫離蒙昧無知，然而覺醒這種事情終究只能靠自己。歸根結(jié)底，無論你身在何處，這就是你的所在。正在展開的是你的人生而不是別人的。
　　雖然追隨者希望釋迦牟尼能點化他們，使他們能更容易地找到自己的前進方向，但一生致力于教人開悟的釋迦牟尼，卻在漫漫人生的最后時刻這樣點化他的信徒：“自光明�！�
　　在我之前的《多舛的生命》中，我力圖使正念之路更能被美國主流社會所接受，盡量不讓人將其誤解為佛教或神秘主義。正念首先關(guān)注的是專注和自覺，而這于人類來說是共通的。但是在我們的社會中，我們往往將這種能力視之為與生俱來或理所當然，我們往往并不認為我們需要系統(tǒng)地對之加以培養(yǎng)從而利用它們使我們更睿智，更了解自我。冥想是這樣一種過程：我們可以借由它深化我們的專注力，深化自我意識，使它們變得更純粹，并使它們在我們的人生中發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用。
　　《多舛的生命》可以說是專為那些身心受創(chuàng)、不堪重負的人繪制的一幅心靈導航地圖，這本書旨在鞭策讀者專注那些經(jīng)常被我們忽略的事物，從而意識到也許確實有必要將正念融入我們的人生。
　　我并非說正念是什么放之四海而皆準的靈丹妙藥，可以解決任何人生問題。我的本意也絕非如此。我并沒聽說有什么萬靈仙丹，并且，坦白來講，我也沒有尋找這種仙藥的打算。充盈的人生有多種可能，通往理解和智慧的道路又何止千萬條。我們每個人的需求各不相同，值得我們終生去追尋的事物也千變?nèi)f化。我們每個人都要自己去規(guī)劃自己的道路，這張藍圖應適合我們的本我。
　　當然，冥想是需要你做好準備的。在人生中時機適宜的時候，在你愿意仔細傾聽自己的聲音、聆聽自己的內(nèi)心、專注自己的呼吸的時候，進入到冥想中去吧—只管感受它們、體驗它們，無須達到某種境界，也無須改變或改善什么。然而這并非易事。
　　因為無法忘懷在馬薩諸塞州立大學醫(yī)療中心我們的減壓診所中，我們稱之為病人的那些人，所以我開始寫《多舛的生命》這本書。許多人報告說，在他們不再竭力想要解決那些使他們走進診所的嚴重問題、全身心地投入到為期8周的正念強化訓練中、開啟心扉仔細聆聽時，他們的身心發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。正是有感于這種巨變，所以有了《多舛的生命》這本書。
　　因為充當?shù)氖且环�心靈導航圖，所以《多舛的生命》必須提供足夠的細節(jié)，這樣有這方面迫切需求的人才能夠詳細地規(guī)劃自己的心靈之路，它不但要面向那些遭受各種重壓的人，而且還必須滿足那些身患嚴重疾病、長期遭受痛苦的人的迫切需求。出于這些原因，該書里面不但包含了進行冥想的各種方法，而且包含了很多壓力和疾病、健康和治療方面的信息。
　　這本書則不同。它旨在為讀者提供與正念冥想的本質(zhì)以及進行冥想有關(guān)的簡明信息，面向的群體既可能是飽受壓力、痛苦不堪、疾病纏身之人，也可能是平常普通之人。本書尤其是為那些不愿接受系統(tǒng)性正念訓練的人以及那些不愿被人指手畫腳但又對正念及相關(guān)內(nèi)容非常好奇，因而想要自己去收集信息，進而對之有所了解的人而寫的。
　　同時，本書針對的讀者還有那些已經(jīng)在練習冥想并希望能在人生中更深刻地實現(xiàn)清醒和頓悟的人。本書章節(jié)簡短，關(guān)注的焦點放在正念的精神上，而正念的精神既體現(xiàn)在我們的認真練習中，也體現(xiàn)在我們努力將之擴展到日常生活方方面面的過程中。正念之美鉆是個多面體，本書的每一章節(jié)都只是對其中一面的簡單描繪。鉆石各面微光流轉(zhuǎn)，各個章節(jié)于是融會貫通。如鉆石的各個切面一樣，其中有些章節(jié)也許有相似之處，但又各不相同，獨一無二。
　　這本對正念進行探索的書面向的是所有那些有志追求大澄明和大智慧的人。要想踏上這個探索之旅，你需要樂于深刻地審視當下，無論其中蘊含著什么；你需要一種寬厚豁達的精神，需要善待自己，需要以開放的心態(tài)面對一切可能。
　　本書的第一部分探討的是從事或深化正念修習應遵循的基本原則和背景情況。該部分激勵讀者嘗試用各種不同方法將正念引入自己的生活。第二部分探討的是與正式的冥想修習相關(guān)的基本知識。正式的練習指的是在特定的時間段里，有意識地停下其他一切活動，用某些特定方法專注地進行正念和專注力的培養(yǎng)。第三部分探討的是正念的各種運用及其前景。這三個部分中，有些章節(jié)結(jié)尾處附有清晰可行的建議，這些建議既針對正式的正念修習，也適用于非正式的正念修習，我將之標注為“試一試”。
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