《生殖革命與人權(quán)》在作者博士論文——人工輔助生殖技術(shù)的憲法研究的基礎(chǔ)上修改完成。人工輔助生殖技術(shù)（Assisted Reproduction Technology，ART）作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療不孕的重要手段，對(duì)傳統(tǒng)自然生殖方式有重要補(bǔ)救作用。人工輔助生殖技術(shù)在對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念形成沖擊的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)有法律制度提出挑戰(zhàn)。《生殖革命與人權(quán)》采用比較法學(xué)研究方法和實(shí)證分析法，對(duì)人工輔助生殖技術(shù)的主要法律問(wèn)題尤其是憲法問(wèn)題進(jìn)行深入理論研究。全文由導(dǎo)論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，其中正文部分共七章。第一章，人工輔助生殖技術(shù)概觀。本章主要介紹了人工輔助生殖技術(shù)的定義及其分類，以及到目前為止的國(guó)內(nèi)外的應(yīng)用實(shí)踐情況。2010年10月4日，“試管嬰兒之父”英國(guó)生物學(xué)家、胚胎學(xué)家羅伯特·愛德華茲（Robert edwards）因在人工輔助生殖技術(shù)領(lǐng)域的重大成就獲2010年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，使世人再次將視線聚焦到這項(xiàng)使400萬(wàn)不孕家庭獲得幸福的技術(shù)。第二章，人工輔助生殖技術(shù)對(duì)倫理和法律的挑戰(zhàn)。人工輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)提出了新的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭觀念、父母與子女的親子關(guān)系以及對(duì)社會(huì)的影響方面。指出對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行倫理調(diào)節(jié)的必要性和對(duì)其問(wèn)題解決的倫理途徑。人工輔助生殖技術(shù)對(duì)法律的挑戰(zhàn)是多方面的，各項(xiàng)基本權(quán)利和法律秩序都遇到前所未有的沖擊。首先，它對(duì)法律最根本、最深層次的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在人的尊嚴(yán)方面，同時(shí)也涉及其他憲法權(quán)利，比如生命權(quán)、生育權(quán)、平等權(quán)、隱私權(quán)、知情權(quán)等；其次，對(duì)行政法、民法、刑法等部門法在有關(guān)方面也提出挑戰(zhàn)，需要其做出積極回應(yīng)。為了應(yīng)對(duì)新型生命社會(huì)關(guān)系、防范人工輔助生殖技術(shù)的濫用，迫切需要對(duì)其進(jìn)行立法規(guī)制。第三章，人工輔助生殖技術(shù)的法的規(guī)制比較。通過(guò)對(duì)人工輔助生殖技術(shù)應(yīng)用較廣泛國(guó)家的相關(guān)成文法以及判例的梳理，了解各國(guó)目前對(duì)于各種人工輔助生殖技術(shù)方式的態(tài)度和規(guī)制情況，從而探索當(dāng)前人工輔助生殖技術(shù)立法的主流趨勢(shì)與走向。通過(guò)比較分析，雖然各國(guó)對(duì)人工輔助生殖技術(shù)的態(tài)度各異，具體規(guī)制內(nèi)容不盡相同，但是在對(duì)人工輔助生殖技術(shù)給予必要的法的規(guī)制方面基本得到認(rèn)可，是大勢(shì)所趨。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)有很大的借鑒意義。第四章，我國(guó)人工輔助生殖技術(shù)的法的規(guī)制。目前，在我國(guó)人工輔助生殖技術(shù)領(lǐng)域的立法，主要是衛(wèi)生部頒發(fā)的幾個(gè)行政規(guī)章，以規(guī)范人工輔助生殖技術(shù)的管理和應(yīng)用為主。文章檢討了現(xiàn)有立法存在的不足，并認(rèn)為應(yīng)立法規(guī)范人工輔助生殖技術(shù)，在原有規(guī)章基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以完善。第五章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎(chǔ)（一）——生育權(quán)。生育權(quán)作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，應(yīng)得到憲法的保障。通過(guò)對(duì)生育權(quán)的內(nèi)涵及其性質(zhì)的分析，生育權(quán)的內(nèi)容分為決定生育的權(quán)利，即積極的生育權(quán)；決定不生育的權(quán)利，即消極的生育權(quán)。生育控制成為生育權(quán)的界限，我國(guó)的計(jì)劃生育政策在憲法的指引下逐步走向法制化。選擇生殖方式的權(quán)利是生育權(quán)中的應(yīng)有之意，人工輔助生殖方式的出現(xiàn)更好地保障了生育權(quán)。第六章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎(chǔ)（二）——人的尊嚴(yán)。憲法中人的尊嚴(yán)其核心有二，其一，人本身即是目的，不得被要求或視為一種工具（物體）或手段，人若被物化自然無(wú)尊嚴(yán)可言；其二，人得以自治自決，不應(yīng)處于被操控的他治他決的地位。作為人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎(chǔ)的“人的尊嚴(yán)”原理，源于歐洲，在瑞士聯(lián)邦憲法中“人的尊嚴(yán)”作為規(guī)制人工輔助生殖技術(shù)的上位法，在2000年開始施行的新聯(lián)邦憲法中，第7條規(guī)定了“人的尊嚴(yán)”，作為其具體化的規(guī)定，在第119、120條規(guī)定了禁止侵害人工受精、器官移植等，限定人工輔助生殖技術(shù)，禁止代孕，規(guī)定了對(duì)自己出生的知情權(quán)等，表現(xiàn)出了“憲法的生命倫理法化”�？梢哉f(shuō)人工輔助生殖將抽象的“人的尊嚴(yán)”具體化了。第七章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法再考察——自我決定權(quán)。自我決定權(quán)主要有一般自由權(quán)說(shuō)和人格利益說(shuō)。伴隨醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題猶如迷宮，憲法解釋也是在制定法與現(xiàn)實(shí)生活之間不停變換著視角。人工輔助生殖技術(shù)的出現(xiàn)不得不對(duì)自我決定權(quán)再定位。自我決定權(quán)不僅僅是“個(gè)人”的事情，在家庭的“自我決定權(quán)”領(lǐng)域，不再是“個(gè)人主義”的自我決定權(quán)，而是整個(gè)家庭的自我決定權(quán)。由此帶來(lái)的憲法問(wèn)題，在人工輔助生殖技術(shù)中自我決定權(quán)的界限為何；是否要由女性來(lái)決定實(shí)施人工輔助生殖技術(shù)；禁止代孕是否侵害了自我決定權(quán)。維護(hù)人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及憲法的倫理基礎(chǔ)。研究自由與人的尊嚴(yán)始終處于緊張的關(guān)系中。法律規(guī)制的真空地帶依靠倫理發(fā)揮自身的協(xié)調(diào)、過(guò)渡作用，但倫理道德規(guī)范的局限性決定了其規(guī)制人工輔助生殖技術(shù)的過(guò)渡性，必須實(shí)現(xiàn)倫理道德的法律化。而憲法在這一過(guò)程中發(fā)揮著及其重要的作用，將現(xiàn)實(shí)中的沖突在憲法的框架下上升為法律是科技發(fā)展的必然趨勢(shì)。