在本書中，我采用榮格的心理學視角�？�爾.榮格重點關注個人在建構其自我同一性的時候（自我是意識的中心），心靈結構中那些被壓抑或意識的主要方面。榮格將這些方面界定為:男性的阿尼瑪（anima，男性的女性原則）或女性的阿尼姆斯（animus，女性的男性原則）、人格面具（persona，人們所戴的面具，與社會角色聯(lián)系在一起）、陰影（個體心靈中陰暗的、不為人知的、意識的方面）和自性（個人存在的核心和整體）。在榮格的范式中，如果一個人想要走上自性化的道路，在其人生的后半階段，必須將這些方面帶入意識層面。從根本上來說，自性化主要是指獲得心靈的健康完滿的過程，該過程涉及之前占主導的自我的象征性死亡，以及新構建的自我—自性同一性的涌現(xiàn)。
　　正是榮格關于心理死亡和重生的動態(tài)理論，貫穿在我所提出的自我死亡的概念當中。在榮格的理論中暗含著一種強烈的精神因素，它與我在探究跳海自殺幸存者的心理死亡和重生時發(fā)現(xiàn)的精神因素是相似的。弗洛伊德認為生活的精神層面是神經(jīng)質(zhì)的或是虛幻的，而與弗洛伊德不同的是，榮格認為精神與治愈和成為完整的人有內(nèi)在的關系。
　　榮格認為，個人在精神上超越并轉(zhuǎn)化有限的自我同一的途徑，就是更深入地探究心靈，能夠超越個人的意識，而深入探索集體意識。榮格提出，正如每一個人類的胚胎在發(fā)展的過程中復制著人類物種身體的和生物的演化，每一個個體的心靈也反映出人類這一物種全部的心智和心理的經(jīng)驗。他在人類歷史的發(fā)展中找到了集體意識的證據(jù)，在完全不同的人類文化中普遍存在著相同的象征、神話和母題。榮格稱這些象征、神話和母題為原型的顯現(xiàn)。榮格認為，以恢復個體心靈健康為宗旨的任何治療過程，必須把原型的范疇納入考慮的范圍內(nèi)，這是極為重要的。