緒論  “內(nèi)在的”和“外在的”民間文學(xué)
  一  解題：從索緒爾的外在性批判開(kāi)始
  二  內(nèi)在的與外在的民間文學(xué)—民俗學(xué)的研究對(duì)象
  三  民間文學(xué)—民俗學(xué)的內(nèi)在性與外在性研究
  四  純粹的、內(nèi)在的實(shí)踐民俗學(xué)
第一章  現(xiàn)代性論爭(zhēng)中的民間文學(xué)
  一  “民間”理念的中、西差異：邊緣性與下層性
  二  “人”的現(xiàn)代主題之表達(dá)異式：民族與社會(huì)
  三  民間文學(xué)：政治民族主義的文化依據(jù)
  四  現(xiàn)代性原則的整合：民間文學(xué)的表象功能
第二章  民間文學(xué)—民俗學(xué)研究中的“性質(zhì)世界”與“意義世界”——重新解讀《歌謠》周刊的“兩個(gè)目的”
  一  自由的缺失：現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)危機(jī)
  二  “事實(shí)性質(zhì)世界”與“生活意義世界”
  三  《歌謠》周刊的“兩個(gè)目的”
  四  “看”的認(rèn)識(shí)論與“聽(tīng)”的實(shí)踐論
  五  “從頭開(kāi)始”的學(xué)科生命史
  六  客觀的“生活世界”與主觀的“生活視界”
  七  從“是”的民間文學(xué)到“在”的民俗學(xué)
第三章  民間文學(xué)—民俗學(xué)的“真理宣稱(chēng)”“規(guī)范宣稱(chēng)”與“真誠(chéng)宣稱(chēng)”——反思的民間文學(xué)—民俗學(xué)的學(xué)術(shù)倫理(一)
  一  案例：第二屆“民間文化青年論壇”
  二  哈貝馬斯的三種“有效宣稱(chēng)”
  三  先驗(yàn)的主體間性：現(xiàn)代知識(shí)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
  四  民間文學(xué)—民俗學(xué)的觀念生產(chǎn)與學(xué)術(shù)實(shí)踐
第四章  從“我們和他們”到“我與你”——反思的民間文學(xué)—民俗學(xué)的學(xué)術(shù)倫理(二)
  一  “根本見(jiàn)解”與學(xué)科的夢(mèng)想
  二  民間文學(xué)—民俗學(xué)的運(yùn)思傳統(tǒng)
  三  從“我們和他們”到“我與你”
  四  “各自的陌生性”與“共同的陌生性”
  五  “我們”就在“活的當(dāng)下”
第五章  阿卡琉斯的憤怒與孤獨(dú)——祁連休《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型研究》讀后
  一  “純粹”的學(xué)術(shù)與學(xué)者的“憤怒”
  二  “時(shí)人無(wú)能增損一字”
  三  怎樣辨別民間故事的“類(lèi)型”？
  四  通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)歷史起源
  五  回到實(shí)踐的“事情本身”
  六  響應(yīng)人格與理想的內(nèi)心召喚
第六章  中國(guó)民間文學(xué)的西西弗斯——?jiǎng)㈠a誠(chéng)《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》讀后
  一  西西弗斯是幸福的
  二  作為方法和學(xué)科的民間文學(xué)
  三  一個(gè)人的民間文學(xué)學(xué)術(shù)史
  四  民間文學(xué)的社會(huì)科學(xué)化，先生也是推動(dòng)者
  五  民間文學(xué)：生活世界的實(shí)踐形式
  六  石頭的故事還是推動(dòng)石頭的故事？
第七章  我們的學(xué)術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變的？——?jiǎng)㈠a誠(chéng)：從一位民間文學(xué)—民俗學(xué)學(xué)者看學(xué)科的范式轉(zhuǎn)換
  一  問(wèn)題、假設(shè)與方法
  二  民間文學(xué)：“純藝術(shù)化處理”的現(xiàn)代性普遍模式
  三  民間信仰：民間文學(xué)與民俗學(xué)理論范式的共同難題
  四  民俗學(xué)：并不成功的文化理論“祛政治化”實(shí)踐
  五  承擔(dān)起民間文學(xué)—民俗學(xué)純粹的“實(shí)踐性”
  附錄  劉錫誠(chéng)、呂微往來(lái)通信
第八章  民俗學(xué)的笛卡爾沉思——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
  一  從folklore到survivals再到folkways——民俗學(xué)基本問(wèn)題的當(dāng)代呈現(xiàn)
  二  從具體上升到抽象和從抽象上升到具體——民俗生活整體研究的方法論
  三  在時(shí)間中發(fā)現(xiàn)主體與自由在時(shí)間中的缺席——薩姆納民俗學(xué)的理論難題
    1.民俗如何可能是人的自由的生活？
    2.可直觀的生活整體，抑或可思想的生活本身？
第九章  民俗復(fù)興與公民社會(huì)相聯(lián)結(jié)的可能性——古典理想與后現(xiàn)代思想的對(duì)話
  一  經(jīng)驗(yàn)學(xué)科是否需要先驗(yàn)的奠基？
  二  自然的客觀必性與自由的主觀必性
  三  現(xiàn)代性的“原罪”：理論對(duì)實(shí)踐的僭越
  四  為民俗復(fù)興辯護(hù)就是為自由辯護(hù)
  五  “尊重為人的共同權(quán)利”
第十章  “表演的責(zé)任”與民俗學(xué)的“實(shí)踐研究”——鮑曼《表演的否認(rèn)》的實(shí)踐民俗學(xué)目的—方法論
  一  表演的經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)定與先驗(yàn)標(biāo)定
  二  表演的職責(zé)(responsibility)與道德責(zé)任(duty)——實(shí)踐民俗學(xué)先驗(yàn)理想的目的論
  三  對(duì)表演的否認(rèn)是對(duì)完全表演的標(biāo)定——實(shí)踐民俗學(xué)的先驗(yàn)還原方法論
  四  表演的責(zé)任和表演的權(quán)利
第十一章  轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)的大娘娘——民俗學(xué)實(shí)踐范式的“普遍化檢驗(yàn)”與“懷疑批評(píng)”——陳泳超《背過(guò)身去的大娘娘：傳說(shuō)生息的動(dòng)力機(jī)制》的研究
  一  問(wèn)題：讓大娘娘轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)!
  二  方法：古典抑或后現(xiàn)代的語(yǔ)境論
  三  正題：“按說(shuō)有”就是“真的有”
  四  反題：“真的有”不是“按說(shuō)有”
  五  插話：布迪厄談康德的“普遍化檢驗(yàn)”
  六  合題：“德著河汾”
  附錄  記憶的構(gòu)成過(guò)程與判斷所構(gòu)成的東西
第十二章接續(xù)民間文學(xué)的偉大傳統(tǒng)——從實(shí)踐民俗學(xué)的內(nèi)容目的論到形式目的論——戶曉輝《民間文學(xué)的自由敘事》解讀
  一  自由目的是民間文學(xué)的發(fā)生條件
  二  民間文學(xué)自我認(rèn)識(shí)的邏輯—?dú)v史
  三  對(duì)民間文學(xué)純粹形式的先驗(yàn)還原
  四  通過(guò)返回未來(lái)激活民間文學(xué)的起源
第十三章  民俗學(xué)的哥白尼革命——高丙中的民俗學(xué)實(shí)踐“表述”的案例研究
  一  為什么用“實(shí)踐民俗學(xué)”界定民俗學(xué)的學(xué)科范式？
  二  “公民社會(huì)”：民俗學(xué)實(shí)踐研究的先驗(yàn)語(yǔ)境
  三  “雙名制”與“經(jīng)受合法秩序有效規(guī)則的檢驗(yàn)”
  四  “非遺”：民俗學(xué)的實(shí)踐判斷力形式
  五  “表述”：實(shí)踐民俗學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與觀念性實(shí)踐
結(jié)語(yǔ)  目的論的學(xué)科歷史與邏輯
參考文獻(xiàn)