解答

神話中的英雄從他們?nèi)粘５男∥莼虺潜こ霭l(fā)，被誘惑、被帶走或自愿走向歷險(xiǎn)的閾限。在那里，他們遇到一個(gè)守衛(wèi)通道的幽靈。英雄打敗或馴服這種力量，活著進(jìn)入黑暗王國(guó)（兄弟之戰(zhàn)、惡龍之戰(zhàn)、獻(xiàn)祭、符咒）；英雄或者被對(duì)手殺死，墜入地獄（被肢解、被釘死在十字架上）。超越閾限后，英雄要穿過(guò)一個(gè)充滿各種不熟悉，但又異常熟悉的力量的世界，有些力量嚴(yán)重威脅著他（考驗(yàn)），有些則會(huì)給予他有魔力的幫助（幫助者）。當(dāng)他來(lái)到神話周期的最低點(diǎn)時(shí)，他經(jīng)歷了最重要的考驗(yàn)并獲得了回報(bào)。勝利可能表現(xiàn)為英雄與女神兼宇宙之母在性方面的結(jié)合（神圣的婚姻），被天父兼創(chuàng)世者認(rèn)可（與天父和解），他自己變成了神（奉若神明）或者如果力量依然對(duì)他不友好，他就盜取他為之而來(lái)的恩賜（偷走新娘、盜取火種）。本質(zhì)上看這是意識(shí)的擴(kuò)展，因此也是存在的擴(kuò)展（啟示、變形、自由）。最后的任務(wù)是回歸。如果各種力量保佑英雄，他便在保護(hù)之下出發(fā)（使者）；如果不是這樣，他便逃跑并且會(huì)被追捕（變形逃跑、克服障礙逃跑）。在回歸的閾限處，超自然的力量必須被留在后面，英雄離開可怕的王國(guó)，再次出現(xiàn)（歸來(lái)、復(fù)活）。他帶回來(lái)的恩賜修復(fù)了世界（長(zhǎng)生不老藥）。

在單一神話簡(jiǎn)單的描述中，這些改變不絕如縷，難以言狀，難以言狀。許多故事將整個(gè)周期中一到兩個(gè)典型的要素（考驗(yàn)的主題、逃跑的主題、誘拐新娘）分離出來(lái)并將其放大。其他故事將一些獨(dú)立的周期串成一個(gè)系列（如《奧德賽》所講述的那樣）。不同的人物或情節(jié)會(huì)融合在一起，或者單一要素可以復(fù)制自己，在許多不同的改變中再次出現(xiàn)把神話作為科學(xué)和歷史相當(dāng)荒謬可笑。當(dāng)一種文化開始以這種方式來(lái)重新解釋神話時(shí)，其中的生命力就喪失了，廟宇變成了博物館，兩種視角之間的聯(lián)系被割裂了。

神話和故事的梗概容易受到破壞并變得模糊。古代的特征通常會(huì)被消除或減弱。引入的素材被修改以融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、風(fēng)俗或信仰，在這個(gè)過(guò)程中最初的素材總會(huì)有所變動(dòng)。此外，傳統(tǒng)故事不斷地被復(fù)述，這不可避免地會(huì)發(fā)生有意或無(wú)意的錯(cuò)置。為了敘述因?yàn)槟撤N原因而變得毫無(wú)意義的要素，一些二手的解釋被編造出來(lái)，而且通常編造得相當(dāng)有技巧。

在愛斯基摩關(guān)于烏鴉進(jìn)入鯨魚肚子的故事中，打火棒的主題便發(fā)生了錯(cuò)置，隨后被進(jìn)行了合理化的解釋。鯨魚肚子中的英雄原型非常著名。冒險(xiǎn)者的主要行為通常是在怪物的肚子里用打火棒生火，鯨魚因此死掉了，而冒險(xiǎn)者獲得解放。這種方式的生火象征性行為。據(jù)我們所知這兩種棍棒——有凹穴的棒子和旋轉(zhuǎn)的棒子，分別代表女性和男性，生成的火焰代表生命。英雄在鯨魚肚子里生火是神圣婚姻的變體。

然而在我們所講述的愛斯基摩人的故事中，打火棒的象征意義發(fā)生了改變。女性要素體現(xiàn)在了一個(gè)漂亮女人身上，她就是烏鴉在鯨魚肚子內(nèi)部的大房子里遇到的女人。同時(shí)管子里的油流入燃燒著的油燈里象征著男性與女性的結(jié)合。烏鴉品嘗燈油象征它參與了性活動(dòng)。繼而發(fā)生的災(zāi)難代表典型的最低處的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，代表漫長(zhǎng)的舊時(shí)期的結(jié)束和新時(shí)期的開始。之后烏鴉的再次出現(xiàn)象征重生的奇跡。因此最初的打火棒變得多余了，人們編造出一個(gè)巧妙而有趣的結(jié)尾來(lái)賦予它在情節(jié)中的作用。烏鴉把打火棒落在鯨魚肚子里，他把再次找到打火棒解釋為厄運(yùn)的征兆，把人們嚇跑，然后獨(dú)自享用鯨魚大餐。這個(gè)結(jié)尾是二次加工的絕佳例子。它烘托了英雄的惡作劇性格，但這不是基本故事中的要素。

……

為了讓神話中的概念與形象復(fù)活，我們一定不能訴諸有趣的現(xiàn)代事件，而應(yīng)該尋找來(lái)自過(guò)去的具有啟發(fā)性的線索。當(dāng)這些線索被找到后，大量幾乎名存實(shí)亡的象征符號(hào)會(huì)再次展露出它們永恒的人文意義。

例如在天主教的圣周六里（復(fù)活節(jié)前一周的星期六），神父贊美新火，祝福復(fù)活蠟并宣讀預(yù)言，他穿著紫色的長(zhǎng)袍，在十字架、燭臺(tái)和得到祝福并點(diǎn)燃的蠟燭的引導(dǎo)下，和他的牧師和神職人員走向洗禮的圣洗池，同時(shí)唱誦以下的詩(shī)篇：“神啊，我心渴慕你，如鹿渴慕溪水。我?guī)讜r(shí)得朝見神呢？我晝夜以淚為食。人們不住地對(duì)我說(shuō)，你的神在哪里呢？”

當(dāng)來(lái)到洗禮池的入口時(shí)，神父停下來(lái)念一段禱告文，然后走進(jìn)去，贊美洗禮盆中的水：“為了神圣受孕的天國(guó)后代能夠在洗禮池完美無(wú)瑕的子宮中重生為新生命，為了使所有人，無(wú)論性別的差異或年齡的差異，都能由他們的精神之母降生為相同的嬰兒�！鄙窀赣檬钟|摸洗禮盆中的水，祈禱它能洗凈撒旦的惡毒，他在水的上方畫出十字架，用手將水分開，把一些水灑向世界的四個(gè)方向，以十字架的形狀在水面上吹三次氣，然后把復(fù)活蠟浸入水里并念誦道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中�！彼�把蠟燭收回來(lái)，然后再次把蠟燭浸得更深，用更高的聲音重復(fù)道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中�！彼�再次把蠟燭收回來(lái)，第三次浸入水中，一直浸到水底，用更高的聲音重復(fù)道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”然后在水面上吹三次氣并繼續(xù)吟誦道：“讓此圣水的全部精華豐饒地再生�！彼麖乃�中拿回蠟燭，念誦完一些總結(jié)性的祈禱文后，助理牧師把被祝福過(guò)的水灑在人們身上。

圣靈的雄性之火使雌性的水變得多產(chǎn)，這是所有神話意象系統(tǒng)中變形的水在基督教中的對(duì)應(yīng)物。這個(gè)儀式是神圣婚姻的變體，神圣婚姻是產(chǎn)生宇宙和人類并使之重生的本源和重要時(shí)刻，這也正是印度教男根—女陰所象征的教義。進(jìn)入洗禮盆就是進(jìn)入神話領(lǐng)域，打破水面就是跨越閾限進(jìn)入暗夜之海。從象征意義上看，把水倒在嬰兒的頭上就相當(dāng)于他經(jīng)歷了這個(gè)旅程，他的引導(dǎo)者和幫助者就是神父、教父和教母。他的目的是拜訪永生自我的父母、上帝之靈和天恩的子宮。然后他再回到肉身父母的身邊。

我們很少能從教會(huì)啟蒙的受洗禮中，得到任何關(guān)于受洗禮的啟示。然而它顯然出現(xiàn)在耶穌的言辭中：“我實(shí)實(shí)在在地告訴你，人若不重生，就不能見到神的王國(guó)�！蹦岣绲啄福∟icodemus）對(duì)他說(shuō)：“人已經(jīng)老了，怎么重生？難道他能再次進(jìn)入母親的子宮，再次被生出來(lái)嗎？”耶穌回答道：“我實(shí)實(shí)在在地告訴你，人若不從水和圣靈中重生，就不能見神的王國(guó)。”

對(duì)洗禮的普遍解釋是它“能夠洗掉原罪”，這種解釋強(qiáng)調(diào)的是清洗，而不是重生。這是二次解釋。既使人們還記得傳統(tǒng)的出生概念，然而之前的婚姻便只字未被提及。我們必須對(duì)神話中象征符號(hào)的所有含義追根究底，之后它們完整的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這個(gè)對(duì)應(yīng)系統(tǒng)它們以類比的方式表現(xiàn)了靈魂數(shù)千年的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。