說到中國(guó)人，我們知道有個(gè)廣義的民族稱謂：中華民族。中華民族包含56個(gè)民族，主體是漢民族。

提及漢民族，自古以來有個(gè)更榮耀的稱謂：華夏人。

那么“華夏”這兩個(gè)字作何解呢？

成于東漢、中國(guó)最早的大字典《說文解字》如是說：華，榮也。夏，中國(guó)之人也。所謂“華夏”的正解應(yīng)該是：榮耀的中國(guó)人。

為什么漢民族會(huì)得到“華夏”——如此贊譽(yù)性的民族稱謂？

首先，這和人口數(shù)量無關(guān)，今天的漢族普遍自稱“炎黃子孫”，而黃帝和炎帝就像后來的一些游牧民族的先祖一樣，只是兩個(gè)部落的首領(lǐng)，也就是說，漢民族原本也就是兩個(gè)部落融合而成，人口能有多少呢？

那么，既然與人口數(shù)量無關(guān)，“華夏人”的光榮稱謂究竟與何有關(guān)呢？應(yīng)該說，這與悠久的歷史有些關(guān)系。

黃帝和炎帝雖然統(tǒng)一了華夏部落，但并沒有建國(guó)，華夏首個(gè)王朝、首個(gè)“國(guó)父”均無關(guān)炎黃。美國(guó)著名史學(xué)家麥克尼爾的《世界史》記載：夏，中國(guó)第一個(gè)王朝，建于公元前21世紀(jì)，創(chuàng)建者就是在歷史上因?yàn)橹嗡�而留下佳話的禹�?/p>

但這只是解釋了“夏”的來源——就像后來的秦人、漢人、唐人、宋人一樣，是“國(guó)號(hào)”延續(xù)的稱謂。而“華”的生命力更長(zhǎng)久，至今海外還以此統(tǒng)稱中國(guó)人，這說明什么呢？說明華夏人曾經(jīng)擁有的不僅是悠久的歷史，而且在那悠久當(dāng)中，還有著與生俱來的光榮。

這份光榮是什么？不是人口的數(shù)量，也不僅僅是祖先的年齡，而是影響人口質(zhì)量的華夏文明。

那是一種什么血脈？

大家先來看看先秦的華夏人是怎樣一種精神狀態(tài)。

知恥的義士——孟嘗君門客的自殺事件

孟嘗君在薜，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等�！�…孟嘗君待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。

——《史記：孟嘗君列傳》

孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)王室貴族，本名田文，孟嘗君是他的號(hào)。雖然他系齊國(guó)貴胄，但卻不單給齊國(guó)干活。這是先秦政治的一大時(shí)代特點(diǎn)：因?yàn)槎嘣�，所以�?jìng)爭(zhēng)。誰重用我，我給誰做事，站在誰的角度考慮問題。孟嘗君做過齊、秦、魏三國(guó)相國(guó)，在歷史上并未留下什么驚天偉業(yè)，但卻留下了禮賢下士、熱情好客的千古佳話。他養(yǎng)了很多“士”，這些“士”，有尊嚴(yán)的叫法是門客，直白的叫法是食客。

有一次，孟嘗君接待一批新來的門客，和他們一起吃晚飯，飯端上來后，有人故意把房中燈火弄暗了，就餐者之間看不清對(duì)方碗里是什么蓋飯。如此，惹得其中一個(gè)門客大為不滿，大概他的碗里，魚香肉絲都沒蓋，也就是一些油麥菜，他認(rèn)為主人吃的肯定和他不一樣，一定吃得比他好，這是對(duì)門客的侮辱。于是，摔下筷子走人，不吃了。孟嘗君端著自己的飯碗追上他，說：你看看咱們吃得一樣不。門客一看，和自己碗里的飯菜一模一樣，素菜淡飯。于是這個(gè)門客羞愧難當(dāng)，當(dāng)眾拔出隨身佩劍，自刎謝罪。

史書在敘述這起事件時(shí)，把更多的筆墨放在了盛贊孟嘗君的“仗義”上，孟嘗君仗義，待客不分貴賤、一視同仁，誠(chéng)然。但真正付出代價(jià)的，是那個(gè)食客。歷史忘記了他的名字，而我卻以為他是真正的義士，踐行了華夏人的第一貴族精神：恥感文化。

因?yàn)榛锸硢栴}錯(cuò)怪了主人，這能是多大點(diǎn)兒的事？當(dāng)時(shí)這位門客有多種選擇，比如默默離開，或者簡(jiǎn)單地說句抱歉，甚至像一些“任性”的門客那樣，向孟嘗君撒嬌，要吃要喝。但他卻毅然選擇自殺，與其說這是一種輕生，不如說這是精神貴族的凜然。

據(jù)史書描述，孟嘗君門下有食客三千，大多是些無用的閑人，所以 “雞鳴狗盜”之徒竟是其中的佼佼者,你學(xué)雞叫學(xué)得像，能鉆狗洞偷東西，都算是擁有一技之長(zhǎng)，可以安心吃閑飯。

且看孟嘗君門客所謂的“才藝表演”。公元前299年，秦昭王召孟嘗君為相，但是不久又變了臉。因?yàn)榍卣淹跏窒履涣耪f了孟嘗君的壞話：你把一個(gè)齊國(guó)王室宗親，拿到我國(guó)坐第二把交椅，這不是引狼入室嗎？孟嘗君保不齊是齊國(guó)臥底。

聽了屬下這番話的秦昭王，態(tài)度大變，說翻臉就翻臉，他把座上賓孟嘗君罷了相，還軟禁起來，弄不好要?dú)⑺�。孟嘗君雖然仗義，但也有求生本能，于是求人解救自己。中間人找到了秦昭王最寵信的女人幸姬那里。幸姬傳話，說可以救他，但要孟嘗君的一件寶貝作為酬勞。什么寶貝呢？狐白裘。孟嘗君一聽要此大衣，頭皮發(fā)麻，因?yàn)樗�已�?jīng)送人了。送誰了？送秦昭王了�？磥磉@秦昭王寵愛的女人不止幸姬一個(gè)，這個(gè)大衣沒給幸姬，幸姬或許壓根兒沒見過這件大衣，因?yàn)閭髡f而艷羨，以此要挾。怎么辦呢？既然一件大衣可以救自己一命，那么也別管什么“不吃窩邊草”的道理了，偷回來吧，讓誰偷呢？這時(shí)他隨行的食客就發(fā)揮作用了，有一個(gè)食客擅長(zhǎng)偷雞摸狗，于是深夜里扮狗鉆入秦宮庫(kù)房，盜出了那寶貝大衣，將它送給幸姬。這女人得了大衣，欣然到了秦昭王床前吹了枕頭風(fēng)，不知這女人是穿著大衣來的，還是沒穿這件大衣，反正沒有穿幫，秦昭王與這女人歡樂得一塌糊涂，糊里糊涂地釋放了孟嘗君。

然而，出了秦宮的孟嘗君并未完全脫離險(xiǎn)境。他必須逃出秦國(guó)國(guó)境才算安全。祖國(guó)齊國(guó)在秦國(guó)東面，于是孟嘗君一路東竄，來到函谷關(guān)，結(jié)果運(yùn)氣不好，關(guān)城門了，一時(shí)出不去。守關(guān)有法，規(guī)定雞鳴才開門放人通行。一旦等天亮，反復(fù)無常的秦昭王派兵追趕，一切就來不及了。怎么辦？又一位隨行食客發(fā)揮特長(zhǎng)了，學(xué)雞打鳴。他學(xué)大公雞叫，而且人家學(xué)的是雞大王，一叫而百雞齊鳴，于是此食客一叫，方圓幾十里的雞立刻響應(yīng)，在雞鳴聲中城門大開。孟嘗君迅速出關(guān)，逃過一劫。

故事講到這里，大家應(yīng)該明白“雞鳴狗盜”之徒的原意了。在孟嘗君那里，它并不是個(gè)貶義詞。而我重述這個(gè)故事意在強(qiáng)調(diào)，我不相信這個(gè)不懼死的食客，連“雞鳴狗盜”的技術(shù)都沒有，他的自殺之舉，就是表明他不想做個(gè)無恥的閑人，在主人疲軟的飯桌前“賴活”。

知恥的義士——這是我對(duì)這位自殺門客的評(píng)價(jià)。而這種知恥的義士，大多出現(xiàn)于中國(guó)的先秦歷史中。先秦之后，孟嘗君常有，而像自殺的門客那樣，以生命踐行恥感文化的義士卻不多見了。

那么，這恥感文化為什么在先秦最盛呢？

因?yàn)榇碎g華夏，推崇“以禮治天下”，是世界首屈一指的“禮儀之邦”。而“禮”發(fā)端于“羞恥心”，“無禮”就是“無恥”。所以，中國(guó)的恥感文化就成型于此時(shí)。中國(guó)恥感文化的誕生標(biāo)志，系春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲一句名言——“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”

管仲所言的“四維”，雖然“禮”排第一，但是有識(shí)之士多以“恥”為重，比如明末著名學(xué)者顧炎武曾言：“四者之中,恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。”有人之所以能做種種不干凈的事，就源于沒有羞恥心。

所以“四維文化”亦可稱“恥感文化”。

說到這里，我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的精神狀態(tài)和政治的關(guān)系。任何民族的精神構(gòu)造，都往往是政治作用的產(chǎn)物。什么是政治？簡(jiǎn)單地說，那就是世人的生活處境。故此，縱觀中國(guó)五千年文明史，“恥感文化”最盛時(shí)代，當(dāng)然首屬政治上推崇“禮治天下”的先秦春秋戰(zhàn)國(guó)。而先秦之后，雖然統(tǒng)治者對(duì)“四維文化”也是“曲不離口”，但因?yàn)椤岸Y治天下”的政治氛圍已不復(fù)存在，“力治天下”的屠夫、流氓成為政壇主角，所以華夏大地恥感漸淡，為“一碗飯”而下跪者越來越多，為“一碗飯”的尊嚴(yán)而不懼一死者，卻越來越少。

殉道的武士——刺客荊軻的“武士道”

提及“武士”及“武士道”，很多人以為那是日本的專利，且不是什么好東西。尤其現(xiàn)代很多中國(guó)人，因?yàn)檐妵?guó)主義日本的侵華歷史，將“武士道”視為“洪水猛獸”，或嗤之以鼻，或避之不及。

其實(shí)，那是“恨屋及烏”，甚至“送人之美”了。

“武士道”不是日本專利，未被軍國(guó)利用的“武士道”，也不是洪水猛獸，而恰恰是武士的美德。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)就有武士，還有武士道。

什么是武士？“武”很好解釋，武術(shù)。而“士”就有高貴的含義。僅僅會(huì)武術(shù)，算不上“士”，充其量叫“武人”，在日本他們叫“浪人”。

所以,“會(huì)武”而有“道”的人才配叫“武士”。

這個(gè)“道”就是信仰，就是武士道。

先秦的中國(guó)，王室貴胄都有養(yǎng)“士”的習(xí)慣。那么，這些“士”是什么呢？

簡(jiǎn)單地說，就是“效忠主人的門客”。《東周列國(guó)志》的“前言”稱：“養(yǎng)士風(fēng)氣，始于春秋，盛于戰(zhàn)國(guó)�！毕惹刂袊�(guó)，是名副其實(shí)的封建制，土地分封，是諸侯和貴族的天下，底層人士想往高處走，當(dāng)“門客”做“士”是一條很現(xiàn)實(shí)的出路。

當(dāng)時(shí)華夏已經(jīng)形成后來“日本式”的武士階層，頂層一個(gè)周天子——相當(dāng)于日本的虛君天皇；上層是一群諸侯貴族——相當(dāng)于日本各藩藩主和大家族；中層是“士”——“士”對(duì)諸侯貴族負(fù)責(zé)，不必效忠大君主。如此就形成“多元”信念與信仰：只要在周天子腳下的諸侯國(guó)之間流動(dòng)，就沒有“叛國(guó)”的概念，“士”可以毫無心理負(fù)擔(dān)地去尋找“名主”，一旦找到，好好效忠就是。

我們知道，后來日本的武士道，就是基本沿承了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的“士之信仰”。在天皇這個(gè)虛君的名義統(tǒng)治下，對(duì)幕府主人的效忠感成為“武士信仰”。這種效忠感可以超越任何信仰，成為“大德”，凌駕于其他道德觀念之上。

就武士道的踐行而言，無論是中國(guó)的武士史，還是日本的武士史，都是跟刺客史相連的。在中國(guó)先秦，最有名的武士就是刺秦的荊軻。

荊軻無疑是東方武士的骨灰級(jí)人物。

查看史料可知，作為戰(zhàn)國(guó)燕國(guó)太子丹的門客，荊軻的功夫幾乎不值一提，《史記》稱荊軻“好讀書擊劍”，只是愛好并非擅長(zhǎng)擊劍。在太子丹面前，有一次他與別人論劍，言語激怒了對(duì)方，對(duì)方“怒而目之”，要和他拼劍，荊軻卻躲了。

雖然荊軻的劍術(shù)不見高明，但其大名卻能顯赫于中國(guó)武士譜之中。靠的什么？有人說因?yàn)樗�刺的人名氣太大，那可是一統(tǒng)天下的秦始皇，他沾光了，這種理解相當(dāng)庸俗。在我看來，荊軻不因武功傳世，也不因秦始皇留名，而在于他恪守的“道”，是名副其實(shí)的“正宗武士道”。

當(dāng)年，荊軻深受燕國(guó)太子丹之恩，太子丹把荊軻當(dāng)上賓，把自己的車馬給荊軻坐，拿自己的飯食、衣服讓荊軻一起享用。其實(shí)，這就是有朝一日要荊軻拿命來感恩。荊軻不傻，當(dāng)然也知道這一點(diǎn)，但欣然接受，“士為知己者死”。公元前227年，太子丹終于亮出底牌：讓荊軻當(dāng)刺客，從燕國(guó)出發(fā)到咸陽，去刺殺秦王。為了讓秦王相信，太子丹讓荊軻帶上燕國(guó)區(qū)域地圖（表示割地給秦），還順便帶了一個(gè)秦國(guó)追殺的叛將首級(jí)，假意進(jìn)獻(xiàn)秦王。明明知道一去難返，但荊軻毅然應(yīng)允，義無反顧。臨行時(shí)太子丹和一些賓客穿上白衣白帽，到易水邊送別荊軻。荊軻非常灑脫地給大家唱了一首歌：

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……”

這首歌，酣暢淋漓，蕩氣回腸。是一個(gè)武士的殉道心聲──雖然你現(xiàn)在讓我去做的事，兇多吉少，沒有勝算，但我答應(yīng)你，義無反顧。我此去成功還是失敗并不重要，重要的是我的擔(dān)當(dāng)，接下來這個(gè)任務(wù)非完成不可，不能完成就以死相報(bào)。決不能無信不義，辱沒我武士的名聲。

這就是武士道的一大精髓：重名輕死。

一個(gè)殉道的武士會(huì)有怎樣的表現(xiàn)？他與“只會(huì)武術(shù)的人”有什么區(qū)別？

接下來荊軻和他的助手秦舞陽給出了兩種截然不同的答案。

這個(gè)秦舞陽是太子丹找來的，做荊軻的副手。太子丹為什么選中秦舞陽呢？《史記·刺客列傳》記載：“燕國(guó)有勇士秦舞陽，年十三，殺人，人不敢忤視�！边@個(gè)秦舞陽是個(gè)少年殺手，他殺人時(shí)，人們都不敢用正眼看。

太子丹以為，秦舞陽與荊軻是匹配的，殊不知，此人武而無道，并非“大勇”之士。

荊軻到了咸陽，秦王在咸陽宮接見荊軻。

朝見的儀式開始了。荊軻和秦舞陽，一人托著地圖，一人端著首級(jí)，一步步走上秦國(guó)朝堂的臺(tái)階。

秦國(guó)朝堂刀光閃爍，武甲林立。秦舞陽一見這威武場(chǎng)面，不由得戰(zhàn)栗起來，渾身抖個(gè)不停。 朝堂君臣一見使者舉止反常，不禁感到懷疑。

此時(shí)荊軻的表現(xiàn)如何呢？

史記描述：荊軻顧笑舞陽，前謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾。愿大王少假借之，使得畢使于前�！碑�(dāng)時(shí)的情景是：荊軻回過頭來，看了秦舞陽一眼，見他果然瑟瑟發(fā)抖，于是笑著對(duì)秦王說：“北方偏遠(yuǎn)地區(qū)來的小伙兒，沒見過世面，讓大王見笑了，大王不要責(zé)怪他，讓我來完成使者的使命吧�！�

在天下最威嚴(yán)之地，一個(gè)是抑制不住地渾身發(fā)抖，另一個(gè)是若無其事地談笑風(fēng)生，武人與武士的區(qū)別已經(jīng)顯現(xiàn)鮮明。

后來發(fā)生的一切我們都很清楚，秦舞陽在這場(chǎng)刺殺的最后關(guān)鍵階段，靠邊站了，成為一個(gè)廢人，兩個(gè)殺手合擊變成了一人孤膽深入。荊軻一往無前，先獻(xiàn)首級(jí)，然后從秦舞陽手里接過地圖，走上臺(tái)階獻(xiàn)給秦王。秦王將地圖全都打開時(shí)，“圖窮匕乃現(xiàn)”，荊軻預(yù)先卷在地圖里的一把匕首就露出來了。于是荊軻抓起匕首，左手拉住秦王袖子，右手揮匕向秦王胸口直刺過去。

我們知道，荊軻要刺的這個(gè)秦王嬴政，就是后來統(tǒng)一中國(guó)的秦始皇嬴政。他到底是怎樣一個(gè)人呢？《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦王為人蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心……”無論從外形還是性情上，他更像是一匹狼。所以，我們看秦始皇畫像，加上史學(xué)家對(duì)他的形體描述，可知秦始皇從身體而言，絕對(duì)不是軟柿子，一個(gè)刺客未必能制服他。

會(huì)武的人都“善假于物”，先秦人峨冠博帶，衣袖寬大，始皇帝的袖子更寬大，他充分利用了這一點(diǎn)，用一個(gè)轉(zhuǎn)身，把被抓住的袖子掙斷。隨后躍到寶座后面的屏風(fēng)處，與荊軻躲貓貓。之后，又繞著柱子跑，始終讓荊軻逮不著。

就在兩個(gè)人像走馬燈似的轉(zhuǎn)悠間，朝堂衛(wèi)兵沖上來，荊軻不得不分心，嬴政轉(zhuǎn)守為攻，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。到了生命的最后時(shí)刻，他還是使出渾身氣力，將匕首拋向秦王。但已是強(qiáng)弩之末，秦王閃身躲過，毫發(fā)未損。隨后，衛(wèi)兵一擁而上，將荊軻亂刀砍死。

而此時(shí)臺(tái)階下的那個(gè)秦舞陽，表現(xiàn)如何？他只是呆呆看著這一切發(fā)生。在衛(wèi)兵對(duì)荊軻動(dòng)手之際，臺(tái)下衛(wèi)兵也不費(fèi)吹灰之力將其砍殺。

本來，荊軻的刺殺設(shè)計(jì)是二鬼拍門，兩刺客圍攻。兩人一個(gè)拿地圖，另一個(gè)拿首級(jí)，同時(shí)上去獻(xiàn)給秦王，然后匕首露出時(shí)，一個(gè)抱住秦王，另一個(gè)持匕就捅。試想一下，如果秦舞陽表現(xiàn)得和荊軻一樣，從容、勇敢，真的抱住秦王，荊軻就是揮刀亂捅，秦王也未必能逃過這一劫，秦王恐將定格為秦王，就沒有后來的始皇帝，中國(guó)的歷史或許就將重寫了。

在回顧這段驚心動(dòng)魄的刺殺事件中，人們總不免有這樣的疑問：在刀槍叢中，為什么荊軻可以談笑風(fēng)生，而秦舞陽卻驚慌失措？

很多人認(rèn)同荊軻的說法，是“見沒見過世面”的結(jié)果，其實(shí)那也只是荊軻臨場(chǎng)“托詞”，真正起作用的不是世面，而是信仰，是道。

沒有信仰的秦舞陽，只是個(gè)會(huì)武的市井流氓。這樣的市井人物，有小勇無大勇，敢于私斗，怯于公斗。而荊軻體現(xiàn)的，無疑是大義之勇，這才是武士道的真諦。

“忠誠(chéng)至上”“以武為本”“重名輕死”——此乃武士道三大立身之本。這原是先秦中國(guó)武士的“道”之精髓，后來浸入日本人的血液中，變?yōu)槿毡緡?guó)民的普遍倫理。所以，說武士道立于先秦遠(yuǎn)播海外絕非誑語，此系先秦武士的高貴品質(zhì)。當(dāng)年，武士荊軻與其說是搞刺殺，不如說他是殉道而去。有道且敢于殉道，這是華夏武士光耀先秦的不朽標(biāo)記。