沈鳳霞、符德民、鄒登順編著的《蠟染》為“走向世界的中國文明叢書”之一,以“蠟染”為描寫對(duì)象,首先講述了我國蠟染技藝起源與發(fā)展的歷史;其次描寫了蠟染的藝術(shù)特點(diǎn)及其原料與操作工具;然后呈現(xiàn)了全國各地各民族特色鮮明的蠟染產(chǎn)品;*后描寫了我國蠟染技藝及藝術(shù)品向世界傳播及影響世界的過程。
一幅幅美麗的蠟染就是一篇篇內(nèi)容豐富的文章。但若對(duì)其紋樣符號(hào)沒有一定了解的話,那就是一部天書了。沈鳳霞、符德民、鄒登順編著的《蠟染》將和讀者朋友一起破解天書,幫你讀懂蠟染的豐富內(nèi)涵。 本書不光讓你了解蠟染,還帶你學(xué)會(huì)如何制作蠟染。閱讀本書,朋友們將知道制作蠟染需要的原料、工具以及工藝,了解制作蠟染的全過程,甚至可以按照書中的指引,制作一幅屬于自己的蠟染作品。
第一編 踏尋蠟染的歷史足跡
一、蠟染的起源與歷代演變
二、古蠟染在國內(nèi)傳播的淵源
三、以貴州為主的國內(nèi)蠟染現(xiàn)狀
四、蠟染對(duì)中外文化交流的促進(jìn)作用
第二編 蠟染的豐富形式和內(nèi)容
一、蠟染的常見紋樣
二、紋樣的文化內(nèi)涵
三、蠟染圖像的造型特點(diǎn)
四、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與蠟染文化
第三編 制作蠟染的材料和工具
一、蠟染制作需要的材料
二、蠟染的防染劑與圖像藝術(shù)效果
三、印染劑藍(lán)靛的歷史及藍(lán)色染料制作
四、蠟染的常用工具
第四編 蠟染工藝
一、蠟染“繪畫”的基本技法
二、彰顯蠟染特征的“冰紋”處理技術(shù)
三、蠟染制作步驟與成品的后期保養(yǎng)
四、彩色蠟染
第五編 中國蠟染的集散中心——貴州
一、“蠟染之鄉(xiāng)”——安順
二、“東方第一染”——丹寨苗族蠟染
三、流暢生動(dòng)的黔西蠟染
四、以纖巧細(xì)密著稱的織金蠟染
五、簡潔樸素的六枝蠟染
六、神秘剛健的榕江蠟染
七、粗獷質(zhì)樸的從江岜沙蠟染
第六編 其他地方及民族的蠟染技藝
一、“旅游一枝花”——佯家蠟染
二、清雅大方的布依蠟染
三、防染劑多樣的瑤族蠟染
四、有視覺穿越效果的水族蠟染
五、與“繡”珠聯(lián)璧合的海南蠟染
六、極具魅力的湘西鳳凰蠟染
七、“民族藝術(shù)之花”——云南蠟染
第七編 傳承與發(fā)展的蠟染藝術(shù)
一、亟待傳承和保護(hù)的蠟染藝術(shù)
二、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作為蠟染藝術(shù)增添動(dòng)力
三、傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的蠟染畫
四、新奇的蠟染書法
姐妹二人經(jīng)過一番操勞,染出了許多鮮艷奪目的花衣花布,不管日曬雨淋、下水洗滌,果然永不掉色。這就再次轟動(dòng)了苗家寨,姑娘們都來向她姐妹二人學(xué)習(xí)蠟染。自此以后,苗家婦女們*喜愛的蠟染,就一代一代往下傳了。
西南地區(qū)還有不少故事傳說和古老的歌謠,都描繪著蠟染為某些人發(fā)明創(chuàng)造,但大都帶有浪漫的神話色彩,沒有具體的人可考究。至于蠟染發(fā)端于我國哪個(gè)地方,目前學(xué)界有很大爭議,焦點(diǎn)在于是否起源于中原。筆者把爭議分成“親娘”說、“奶娘”說兩大派。
一部分學(xué)者認(rèn)為,中原地區(qū)是蠟染的“親娘”,是其誕生地。一般認(rèn)為,蠟染在南方少數(shù)民族的傳播,與苗瑤語系民族大遷徙有直接關(guān)系,根據(jù)歷史,目前流行蠟染的苗、瑤、畬等少數(shù)民族都是由中原遷徙而來。早在唐宋時(shí)期,苗族由黃河、長江地區(qū)向西南遷徙時(shí),就把中原地區(qū)的蠟染技藝帶入西南邊陲地區(qū)。這還可以從現(xiàn)今西南各兄弟民族有無蠟染的情況得到證明,如貴州丹寨、黃平、織金、六枝的苗族,均為外來者,但這里卻是蠟染工藝*為豐富的地區(qū),而該省的世居民族——仡佬族,雖然在貴州歷史較長,卻無蠟染技術(shù)傳承下來。苗瑤語系諸民族的大遷徙,把蠟染工藝帶到了南方少數(shù)民族地區(qū),并使之發(fā)揚(yáng)光大。流傳民間的苗族《蠟染歌》記述道:在大遷徙的過程中,已經(jīng)掌握用樹脂作畫的苗族婦女把沿途摘取的花草樹木,捉到的鳥獸蟲魚,描繪在自己的衣裙上,借以懷念遠(yuǎn)去的中原故土,F(xiàn)今使用蠟染的民族中,苗族、瑤族仍然保持了這種原始的樹脂染色。
還有部分學(xué)者認(rèn)為,中原地區(qū)是蠟染的“奶娘” ,是從南方“抱過來”寄養(yǎng)在自己的懷抱中的。也就是說,蠟染可能本來起源于南方,后傳人中原,再后來,又隨著民族遷徙再流傳到南方。現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物沈從文先生曾指出:“唐代中原地區(qū)著名的染纈技術(shù),是舊時(shí)從西南和其他少數(shù)民族傳人并加以發(fā)展的結(jié)果!苯辏脊艑W(xué)家在往川東峽江地區(qū)風(fēng)箱峽崖葬現(xiàn)場去的峽路上,發(fā)現(xiàn)了七八種粗細(xì)不等的平紋麻織品,還有蠟染細(xì)布,都是衣服碎片,如果*終考證屬實(shí),大約為東周至西漢的紡織品,這是目前可以見到的*早的蠟染實(shí)物,可見,西南少數(shù)民族所創(chuàng)造的蠟防印染術(shù)已經(jīng)有兩千多年的歷史。
不管是“親娘”也好,“奶娘”也罷,總之,蠟染是經(jīng)過“中原大媽”哺育過的孩子。但曾在中原地帶成長起來的蠟染為什么在中原地區(qū)逐漸消失而又在西南地區(qū)保存下來并流傳至今呢? **,從自然條件來看,西南地區(qū)氣候溫和濕潤,雨量充沛,草木繁茂,很適宜種植棉、藍(lán)靛,且盛產(chǎn)蜂蠟,故蠟染原料在西南地區(qū)有充分的保證。
第二,從地理環(huán)境來分析,苗族進(jìn)行過大規(guī)模的長期遷徙,他們從中原和長江中下游向西、向南,遷入黔、滇、湘、川、鄂、桂、瓊的深山密林。遷徙到云貴高原的苗族居住在深山老林,大山阻道,與外世相隔,受外來文化影響較小,同時(shí)避免了戰(zhàn)亂帶來的生命財(cái)產(chǎn)威脅,安居下來,自給自足的農(nóng)耕環(huán)境更好地保留著苗族本身的文化傳統(tǒng)。
第三,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快,社會(huì)分工日趨細(xì)致,紡織染布逐漸從女紅中分離出來,而染布坊的出現(xiàn)又使家庭染色受到?jīng)_擊。工業(yè)印染速度快,價(jià)格低廉,可以批量生產(chǎn);而蠟染費(fèi)工費(fèi)時(shí),只能單件生產(chǎn),難以形成產(chǎn)業(yè)。因此,當(dāng)藍(lán)印花布在中原地區(qū)盛行時(shí),蠟染就銷聲匿跡了。而西南苗族處于相對(duì)穩(wěn)定、封閉、停滯的農(nóng)耕社會(huì),自給自足、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)一直占上風(fēng),這就決定了苗族社會(huì)變遷的進(jìn)程緩慢,也是古老的蠟染習(xí)俗得以傳承延續(xù)下來的重要原因。
第四,從歷史的角度觀察,盡管中原地區(qū)在北宋和唐代曾經(jīng)盛行蠟染,但這不過類似于“胡服”的流行,并沒有形成持久的審美心理定式。而西南苗族賦予蠟染一種類似于祖先崇拜的功能,蠟染中不僅飽含他們對(duì)美的理解,對(duì)故鄉(xiāng)的留戀,還有他們對(duì)新生活的期待。于他們而言,蠟染并不會(huì)因新的染印工藝的發(fā)明而被取代,因?yàn)槊總(gè)苗族人都懷著對(duì)祖先深深的懷念,尤其是苗族婦女,她們都希望能通過自己的雙手把它表現(xiàn)出來。苗族人家大都清貧,家徒四壁、屋內(nèi)昏暗,只有火塘內(nèi)燃燒的木柴閃動(dòng)著微光。但在這樣的家里,很可能就藏著一位蠟染能手。盡管她們的臉寫滿歲月滄桑,她們的手密布著破裂細(xì)紋,但在她們的蠟刀之下,卻神奇地展現(xiàn)出另一種境界,如同天堂般美好,桃源般和諧。
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