南海神信仰：維護(hù)南海海權(quán)的文化力量
　　喬培華
　　南海在中國四大海域中面積*廣闊，航道*繁忙，出洋通道*多，周邊環(huán)境*復(fù)雜。南海的獨(dú)特性決定了南海神的重要與尊貴。傳說南海神是功德無量的航海保護(hù)神、神圣莊嚴(yán)的海域守護(hù)神、法力無邊的海洋氣候掌管神。因而，南海神信仰在南海之濱悠長久遠(yuǎn)，生生不息，延綿不斷，顯示了天人合一的文化力量和歷久彌新的文化魅力。
　　一、南海神主宰著中國**海域——南海
　　中國對海神的信仰由來已久。相傳當(dāng)年武王伐紂，有各路神仙來助，其中就有南海神祝融、北海神元冥、東海神勾芒、西海神薅收、河伯馮修。
　　南海在中國的歷史文獻(xiàn)中*早出現(xiàn)在東漢楊孚的《異物志》中，之后各個(gè)朝代都有大量而明確的文字傳世，如三國時(shí)期東吳吳萬震的《南州異物志》、康泰的《扶南傳》，晉朝裴淵的《廣州記》，南北朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志》，唐朝賈耽的《廣州通海夷道》，宋朝李的《太平御覽》，明朝唐胄的《正德瓊臺(tái)志》，清朝郝玉麟的《廣東通志》、陳倫迥的《四海總圖》和《大清萬年一統(tǒng)天下全圖》。“****”1935年公布了《中國南海各島嶼圖》，1947年將曾母暗沙確定為中國南海所及的極南點(diǎn)，并以“十一斷續(xù)線”形式劃定了中國國境線。中華人 民共和國成立后，明確提出“九斷線”的范圍，鄭重地表達(dá)了對南海的權(quán)利。
　　正是因?yàn)槟虾５闹匾�性，歷朝歷代的君主都格外重視南海神，從名號的冊封到神祠的高規(guī)格興建都顯示了南海神的尊貴和不同凡響。信奉南海神古已有之，但為南海神建立神祠則是從隋文帝開始的。隋文帝統(tǒng)一中國，結(jié)束了長期的割據(jù)局面，要以隆重的祭祀來告慰天地、山海和祖宗，因而在隋開皇十四年（594）下詔建立“南海神祠”，封祝融為南海神，行侯制一級，立夏祭祀。唐玄宗是有大作為的皇帝，其時(shí)海上絲綢之路已顯示出了勃勃生機(jī)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要雨露滋潤。唐玄宗加封南海神從公侯上升至王，封為廣利王，祈望南海神保佑。宋代時(shí)由于陸上絲綢之路受到遼國和西夏的阻隔，對于貿(mào)易更加依賴海上絲綢之路。為了祈禱海神的眷顧，再次對海神冊封。宋仁宗下詔封南海神為“洪圣廣利王”，其后又特賜南海神為“昭順”，即“南海昭順洪圣廣利王”，南海神夫人被封為“明順夫人”。南宋時(shí)，因地偏東南沿海，人們對南海神就更加崇敬和禮遇。宋高宗加封南海神為“南海廣利洪圣昭順威顯王”，同時(shí)加封南海神的下屬為侯。元代時(shí)，雖蒙古族與漢族禮儀有別，但祭拜南海神仍被定為國策禮儀，元世祖賜封南海神為“南海廣利靈孚王”。明代對南海神廟進(jìn)行了全面、徹底的維修，明太祖下詔除去前朝所有封號，以地名稱神，故而稱之為“南海之神”。清代對江河湖海諸神都有加封，對四海之神加封龍神，清雍正帝封南海神為“南海昭明龍王之神”，對南海神都崇敬有加。
　　另外，南海是中國**、*重要的海域，它的安寧支撐著政權(quán)的穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)歷史的演進(jìn)，因而也受到歷朝歷代統(tǒng)治者的格外垂青和重視，除了派得力重臣為之執(zhí)掌之外，還要借助神靈。因此，南海神被冠以顯赫尊貴之名，守護(hù)南中國海疆，給統(tǒng)治者以信心，給人民以安全感。
　　二、南海神信仰的文化生命力
　　南海神信仰具有悠長歷史和蕓蕓信眾。南海神廟歷朝歷代的修繕與隆重祭祀，說明了其穿透時(shí)空的文化生命力。
　　南海神信仰總是得到**統(tǒng)治者的尊崇，體現(xiàn)其政治意向。傳說周武王得到南海神的幫助，滅紂立國。唐玄宗在遇到特大旱災(zāi)的時(shí)候，求南海神降下甘霖以救眾生。在唐宋時(shí)期更是祈盼南海神保佑生機(jī)盎然的海上絲綢之路平安和海外貿(mào)易繁榮。明清以來，由于南海出現(xiàn)不平靜，海盜迭起，西方侵略者屢犯，統(tǒng)治者祈禱南海神運(yùn)用神力保衛(wèi)海疆，巡視海疆，使南海海不揚(yáng)波。
　　國家祭祀的宏大場面、高官云集的頂禮膜拜、禮儀儼然的定制規(guī)格，使南海神信仰受歷代文人推崇。唐代著名文學(xué)家韓愈寫下的《南海神廣利王廟碑》碑文，非常詳細(xì)地記敘了當(dāng)時(shí)廣州刺史孔戣祭祀南海神的全過程，并且傳遞出事神以誠、祭神以豐、供神以真的訊息：只有完整、準(zhǔn)確地代為傳達(dá)朝廷對南海神的崇敬并隆重禮拜，才能獲福，第二編**篇
　　南海神才會(huì)使盲風(fēng)怪雨盡去，五谷胥熟，使人民生活安定，豐衣足食，老少咸歡。
　　南海神是海域守護(hù)神。他的四兒子名字叫長安，取長治久安之意，其主要職責(zé)是巡海和打撈救助遇險(xiǎn)海船。南海神還有兩個(gè)下屬，一是巡海曹將軍，南宋時(shí)被封為“濟(jì)應(yīng)侯”，另一個(gè)是巡海蒲提點(diǎn)使，被封為“順應(yīng)侯”，主要職責(zé)就是守護(hù)南海的安寧。祈求南海神守護(hù)南海，使南海海疆無恙，是國家祭祀的又一目的，也是自古以來國家海上武裝力量海神信仰的心意所在，與南海神共守海疆，有意志，有信心，有力量。
　　南海神是航海保護(hù)神。這是海商和海員信仰的主要緣由，他們希望得到南海神的庇護(hù)。人行千里平安是福，船行萬里海不揚(yáng)波。自古以來，海商、海員出海都要到南海神廟祈福許愿，祈求海船航行一帆風(fēng)順，期盼海上貿(mào)易利潤豐厚。即使在今天，也是如此。在外國船上服務(wù)的海員要上船遠(yuǎn)洋，先帶上老婆、孩子到南海神廟燒上三炷香，放上香火錢，祈求保佑海員航行順風(fēng)順?biāo)�，海不揚(yáng)波，平安歸來。在國營船上服務(wù)的海員，有的也在駕駛室設(shè)有神龕，供奉海神。出海前上香、擺供，以表虔誠信奉。有的船沒有供神龕，但也有自己的忌諱，在心中給海神留有一個(gè)位置，時(shí)刻不忘，隨時(shí)祈禱。在民營船上服務(wù)的海員，船上必定都有海神的神龕，他們有比其他人更深一層的對海神的信奉和依賴，以求得心安、自信與堅(jiān)強(qiáng)。
　　漁民對南海神是信賴有加的，他們不僅在出海打魚前要到南海神廟許愿求福，在海上打魚時(shí)，也帶有香和酒，用以祭拜。如海南省的漁民到南海的*南端曾母暗沙，老船長便點(diǎn)燃香燭，灑酒于碧波中，虔誠地祭拜四方，祈求曾母娘娘和南海神靈保佑國運(yùn)興隆、南疆永固，保佑多多捕魚、平安順利。
　　從不同層面反映出的對南海神信仰的虔誠，充分說明了其文化生命力的綿長延續(xù)性。南海神信仰從國家祭祀的莊嚴(yán)神圣到民間祭祀的求真務(wù)實(shí)，這實(shí)際上是其扎根的過程。一般來說，完全官方的海祭活動(dòng)，很容易隨著政權(quán)的交替或**統(tǒng)治者的替換而消失，而在民間的傳承則是一代又一代人信心和精神的傳遞，在傳遞的過程中豐富多彩的
　　民俗活動(dòng)形式加入其中，神奇生動(dòng)的民間傳說也影響了民眾。
　　三、南海神信仰是維護(hù)南海海權(quán)的文化力量
　　南海自古以來就是中國的神圣領(lǐng)海，這在歷史文獻(xiàn)中的《廣東通志》、《瓊臺(tái)志》中都有明確的記載，而水下考古發(fā)現(xiàn)也能充分地說明問題。中央民族大學(xué)考古學(xué)專家從20世紀(jì)80年代以來堅(jiān)持在西沙群島、南沙群島考古，打撈出大量的秦漢以來的陶瓷和唐宋以來的錢幣和瓷器，還有近年來打撈出的南海1號、南澳1號。在浩瀚的南海，有我們的老祖宗留下的大量水上和水下的、文獻(xiàn)與實(shí)物的歷史證據(jù)，還有關(guān)于南海神的民間種種傳說。
　　南海這片祥和的海域隨著世界大航海時(shí)代的來臨，逐步進(jìn)入西方人的視野，特別是隨著鴉片戰(zhàn)爭帶給中國的災(zāi)難，南海也未能幸免，而且是*早遭到厄運(yùn)的。法國人、美國人、德國人、日本人先后來到南海測量、勘察，沖擊著中國漁民經(jīng)營海島的傳統(tǒng)模式。特別是法國人直接公然竊居南海的9個(gè)小島，并公開宣稱擁有主權(quán)；日本人先掠奪南海諸島資源，而后直接軍事占領(lǐng)。早在晚清時(shí)，政府已經(jīng)意識(shí)到問題的重要性，先后成立“籌辦西沙島事務(wù)辦”、“管理東沙島委員會(huì)”，并把代表東沙、西沙的“千里長沙”和代表中沙、南沙的“萬里石塘”以府的圖例納入中國版圖�！�****”政府更是在1935年出版了《中國南海各島嶼圖》�？谷諔�(zhàn)爭勝利后，民國海軍收復(fù)南海諸島，設(shè)立海軍管理處。南海各群島歸廣東省政府管轄，并公布了西沙群島專員、南沙群島專員。隨同“民國”海軍登島的還有一直在此捕魚為生的漁民。這些漁民把許久以來廣為流傳的民間傳說和對海神的崇拜與敬仰傳給了“民國”海軍和接收官員。
　　新中國成立以后，南海在西方國家所印制的地圖中，也是按照中國政府確定的九段線公布的。但從20世紀(jì)80年代以來，由于南海蘊(yùn)藏著大量石油、天然氣等資源，周邊一些國家出現(xiàn)不正常的動(dòng)作，聲稱對南海的一些島礁享有主權(quán)，于是就出現(xiàn)了所謂的南海有爭議地區(qū)。通常所說的有爭議地區(qū)集中在南沙、中沙、西沙3個(gè)部分，特別是在南沙�，F(xiàn)在越南侵占了南沙水域的29個(gè)島礁，菲律賓占據(jù)了9個(gè)，馬來西亞搶占了5個(gè)，而中國內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)實(shí)際控制的只有8個(gè)。南海問題非常嚴(yán)重且復(fù)雜，既考驗(yàn)著中國人保衛(wèi)疆域的能力，也考驗(yàn)著中國協(xié)調(diào)好與周邊國家關(guān)系的智慧。
　　文化凝結(jié)著歷史，也連接著未來。南海神信仰是一種厚重的文化力量，它說明自古以來南海就是中國漁民漁獵生活的場所、中國商船經(jīng)略的場所和中國文化滲透的場所。今天重視南海神信仰的文化發(fā)散力量，有必要做好一些基礎(chǔ)性工作。
　　一是加強(qiáng)南海神文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。不僅要注重南海神廟的內(nèi)部與外部環(huán)境的整修與和諧，還要注重對其文化內(nèi)涵的挖掘。福建省在這一方面做得比較好。例如，湄洲媽祖祭典被列入我國**批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又如福州市分期建設(shè)船政文化主題公園和航政文化博物館。我們可以借鑒福建省的經(jīng)驗(yàn)，完善與規(guī)范南海神誕辰慶典，整理文獻(xiàn)資料，錄制影像作品，申報(bào)***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，投入精力和財(cái)力整合南海神廟、龍頭山、廟頭村等實(shí)景區(qū)域，打造海上絲綢之路主題公園。還要根據(jù)民間傳說、神話故事做好不同時(shí)間段的內(nèi)容安排，扭轉(zhuǎn)南海神廟上半年熱鬧、下半年冷清的情況，要有常態(tài)化的內(nèi)容與載體。
　　二是開發(fā)南海神文化產(chǎn)品并且形成產(chǎn)業(yè)。應(yīng)當(dāng)制訂出有關(guān)南海神文化的發(fā)展規(guī)劃，使其在廣播、影視、音樂、戲曲、動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)信息等領(lǐng)域占有一席之地，并加強(qiáng)其傳播力度。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)很好地利用“航海日”與“海洋宣傳日”，開展一定規(guī)模的活動(dòng)，把中小學(xué)生以及大學(xué)生吸引過來，使之既了解海洋知識(shí)，也了解海洋民俗文化，激發(fā)學(xué)生們對海洋的親近感。
　　三是開發(fā)南海神文化的休閑旅游項(xiàng)目。傳說南海神掌管著巨大的、既美麗又神秘莫測的海域。可以組織愛好探險(xiǎn)又有海洋情結(jié)的人結(jié)合南海神文化中巡海的故事情節(jié)到南沙、西沙諸島嶼進(jìn)行巡海探險(xiǎn)和旅游。還可以組織海洋集體婚禮、選美比賽，組織海洋慶典、疍家海上民俗表演等，將這些形式和活動(dòng)與現(xiàn)代生活相融合，將南海神文化潛移默化地滲入生活之中。
　　四是溝通港、澳、臺(tái)地區(qū)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，共同進(jìn)行南海神文化的研究。臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)都瀕臨南海。近年來，南海問題復(fù)雜化、敏感化牽動(dòng)所有中華兒女的心。守住并管好老祖宗留下的家業(yè)是中華兒女共同的義務(wù)和責(zé)任。與港、澳、臺(tái)地區(qū)的學(xué)者一同進(jìn)行南海神文化的研究，形成一定的氛圍，引起更多人的關(guān)注和關(guān)心，使理論研究先行，再通過南海知識(shí)競賽、少兒南海島礁拼圖等活動(dòng)普及知識(shí)。我們知道，在這些地方也都有南海神的行宮——洪圣祠，可共同進(jìn)行慶典活動(dòng)，輪值負(fù)責(zé)活動(dòng)，使南海神文化活動(dòng)走出神廟，在各地興盛。
　　四、結(jié)束語
　　南海神信仰作為文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，為更多的民眾接納是非常重要的。現(xiàn)在即使是廣州市民，沒有來過南海神廟的也大有人在，不少人都是只聞其名，未見其實(shí)；在全國，很多人只知道有南海，而不知有南海神。我們可利用各種傳媒手段，把南海與南海神緊密地聯(lián)系在一起，使南海神文化成為我們堅(jiān)守南海的意志力量、自信力量、精神力量的來源之一。