《文學(xué)研究的比較視野》主要內(nèi)容包括:經(jīng)典在文本細(xì)讀中誕生、想象城市的方式:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)側(cè)論、沈從文“文體作家”稱謂的內(nèi)涵流變、張恨水小說的現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性、葉嘉瑩的文學(xué)研究與英美新批評(píng)、跨文明研究:21世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)的理論與實(shí)踐、世界文學(xué)的“比較性”與比較文學(xué)的“世界性”等。
張德明,1967年出生,湖北天門人,F(xiàn)為廣東嶺南師范學(xué)院教授,南方詩歌研究中心主任,西南大學(xué)中國(guó)詩學(xué)研究中心客座研究員。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《外國(guó)文學(xué)研究》《文藝爭(zhēng)鳴》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《南方文壇》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》等重要期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。已出版《現(xiàn)代性及其不滿》《新世紀(jì)詩歌研究》等學(xué)術(shù)著作8部,主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題教程》《中國(guó)好詩歌:*美的白話詩》等,著有詩集《行云流水為哪般》等。
翻譯文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性
《新青年》與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性話語的構(gòu)建
“現(xiàn)代性”批評(píng)話語的反思與重構(gòu):兼評(píng)李怡《現(xiàn)代性:批判的批判》
“重返80年代”語境下的“重寫文學(xué)史”反思
“重寫文學(xué)史”:一個(gè)沒有終結(jié)的現(xiàn)代命題
經(jīng)典在文本細(xì)讀中誕生
想象城市的方式:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)側(cè)論
沈從文“文體作家”稱謂的內(nèi)涵流變
張恨水小說的現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性
葉嘉瑩的文學(xué)研究與英美新批評(píng)
跨文明研究:21世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)的理論與實(shí)踐
世界文學(xué)的“比較性”與比較文學(xué)的“世界性”
中西詩學(xué)的“生產(chǎn)性”對(duì)話
后記
《文學(xué)研究的比較視野》:
反思“現(xiàn)代性”批評(píng)話語,自然也離不開對(duì)中國(guó)“反現(xiàn)代性”思潮的歷史考察和學(xué)理闡發(fā)。在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的生長(zhǎng)與發(fā)育過程中,一直有一脈“反現(xiàn)代性”的保守主義思想潮流在暗處涌動(dòng)著,這其中包括20世紀(jì)之初的國(guó)粹派、學(xué)衡派,以及20世紀(jì)末的“后學(xué)”論者。那么,如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)“反現(xiàn)代性”的保守主義思潮在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義和價(jià)值呢?李怡指出,“對(duì)于西方世界的種種思潮而言,無論它是古典的還是現(xiàn)代的,也無論它是激進(jìn)主義、自由主義還是保守主義,貫穿于其中的一個(gè)重要趨向就是對(duì)于自身文化的質(zhì)疑和批判”(第89頁),而“中國(guó)林林總總的保守主義基本上都保持了對(duì)于中國(guó)文化'傳統(tǒng)'的由衷的依戀”(第91頁)。由是觀之,對(duì)文化傳統(tǒng)缺乏批判性立場(chǎng)的中國(guó)保守主義在參與中國(guó)現(xiàn)代思想和文化建設(shè)方面,其作用和力量都要大打折扣。但保守主義不是不具有存在的合理性,因?yàn)樵诂F(xiàn)今這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代,各種觀念的共存、交織、碰撞與互補(bǔ)是很正常的思想格局,激進(jìn)、自由與保守之間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡,才是較合理的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)模式。所以,我們對(duì)保守主義應(yīng)該給予充分的理解和容忍,并盡量保持一種理解之同情,這恐怕才不失為一種妥帖的“現(xiàn)代性”批評(píng)姿態(tài)。余英時(shí)說過:“文化不僅是'除舊開新',而且也是'推陳出新'或'溫故知新'。創(chuàng)新和保守是不容偏廢的。”不過,我們?cè)诔姓J(rèn)保守主義存在合法性的同時(shí),也有必要認(rèn)真檢審它的價(jià)值立場(chǎng),以此來正確評(píng)判它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)所具有的真實(shí)意義,因?yàn)椤巴脐惓鲂隆币埠茫皽毓手隆币埠,都需要有?duì)“陳”和“故”的批判性繼承、合理性揚(yáng)棄,在此基礎(chǔ)上才有可能“出新”或者“知新”。從這個(gè)角度來說,學(xué)衡派的局限在于他們“昌明國(guó)粹”的文化理想中,有著太多對(duì)于古典文化的非理性眷顧;而吳宓的悲劇則在于“以中國(guó)式的道德背景和道統(tǒng)觀念來認(rèn)同與讀解著白璧德”,從而導(dǎo)致“其理想追求與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)”。中國(guó)的“反現(xiàn)代性”保守主義思潮,一直是作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)追求“現(xiàn)代性”的文化進(jìn)程中一股反方向的力量存在著的。因此,對(duì)中國(guó)“反現(xiàn)代性”保守主義思潮的重估,也是反思“現(xiàn)代性”批評(píng)話語中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。
反思“現(xiàn)代性”批評(píng)話語,不過是深化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究過程中一個(gè)重要的歷史任務(wù),但還不是最終的學(xué)術(shù)目標(biāo)。我們更重要的學(xué)術(shù)目標(biāo)在于以反思為契機(jī),重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究范式,以期使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究更加成熟和完善,更加具有活力和銳氣,更加貼近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本體,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)事實(shí)與現(xiàn)象的闡發(fā)也顯得更加確切和恰當(dāng)。在這里,首要的任務(wù)自然是重構(gòu)“現(xiàn)代性”的批評(píng)話語。那么,如何重構(gòu)呢?李怡認(rèn)為,僅靠西方文論的中國(guó)化或者古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,還遠(yuǎn)不能解決當(dāng)下的“現(xiàn)代性”批評(píng)話語與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)事實(shí)之間彼此隔膜的問題,解決這一問題的最佳途徑是“返回”:一方面返回到現(xiàn)代作家的精神世界中去,努力進(jìn)入更多的中國(guó)現(xiàn)代作家的“體驗(yàn)空間”,去認(rèn)識(shí)和理解他們各種各樣的實(shí)際的人生感受;另一方面也返回到我們自己原初的生命感受和文學(xué)感受中,調(diào)動(dòng)研究者自身的真切人生體驗(yàn),去悉心讀解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品。
……