重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語(yǔ)）。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。
《博丹論主權(quán)》是“經(jīng)典與解釋”第44期，圍繞博丹的主權(quán)理論收集了多篇很有參考價(jià)值的論文。博丹重要的作品《國(guó)是六書》誕生于何為佳政府的討論異常熱烈的時(shí)代。他對(duì)主權(quán)的理論研究在后世并未得到恰當(dāng)?shù)年P(guān)注和正確的理解，至今仍值得我們重思。
博丹（Jean Bodin，1530-1596）是法國(guó)法學(xué)家和政治哲學(xué)家，生活在新教改革的余波之后以及宗教沖突的背景之下，以其主權(quán)理論聞名。
叢書主編
婁林（1979— ），中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹形鞣焦诺鋵W(xué)，古希臘詩(shī)歌，著有《必歌九德——品達(dá)第八首皮托凱歌釋義》，主要譯作有《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》（合譯）、《幽暗的誘惑：品達(dá)、晦澀和古典傳統(tǒng)》《尼采的教誨：<扎拉圖斯特拉如是說(shuō)>解釋一種》。
論題博丹論豐權(quán)
王權(quán)君主制：《國(guó)是六書》中的“絕對(duì)”主權(quán)
博丹與法國(guó)君主制的發(fā)展
主權(quán)與混合憲制：博丹及其批評(píng)者
博丹思想中的拉米斯傾向
古典作品研究
論尤利安皇帝的寫作
《七賢聚談》與十六世紀(jì)
思想史發(fā)微
廊下派論“目的”
舊文新刊
王船山的歷史哲學(xué)
《古文辭類篡》解題及其讀法
評(píng)論
評(píng)《<蘇格拉底的申辯>中的蘇格拉底》
評(píng)布里茨的《新天新地》
《博丹論主權(quán)》：
知性是靈魂的國(guó)王，而國(guó)王的靈魂是一個(gè)和諧的共同體的中心。為了聯(lián)結(jié)各種秩序，他的靈魂必須聯(lián)結(jié)在其中。就正義而言，古典德性——智慧、勇氣、節(jié)制——對(duì)靈魂和共同體的各部分來(lái)說(shuō)都是必需之物。但比起正義，更需要和諧。領(lǐng)主式君主也許是公正的，所有政府都有可能正義地行動(dòng)，但這種共同體卻不完整。
完善靈魂和共同體的并非正義，甚至不是和諧，而是對(duì)正義與和諧的愛(ài)。一個(gè)愛(ài)著正義與和諧的人，必須關(guān)注這些愛(ài)，不僅以為它們比他自身偉大，也比正義與和諧本身偉大。最后，王權(quán)君主的“王權(quán)”具有神學(xué)的意義，而非古典的意義。信念、希望、仁慈作為德性，亦即靈魂的狀態(tài)，完善并就此填充靈魂和共同體。它們不是政治的或理性的，而是在終極的意義上神圣的。它們將人類靈魂與聯(lián)結(jié)宇宙的力量聯(lián)系在一起。博丹的參考框架足以表明，在“一種確然可靠的關(guān)懷”的特殊意義上，這種力量就是愛(ài)。
因?yàn)閻?ài)既是關(guān)聯(lián)性的也是完整的，所以愛(ài)能夠包含。一般而言，僅僅有愛(ài)并不足夠，王權(quán)君主制不可能依靠多愁善感的情懷而持存。這不過(guò)是博丹反對(duì)的“一個(gè)太善良的國(guó)王的單純和過(guò)分的忍耐”。相反，這種愛(ài)伴隨著一種確然可靠的關(guān)懷，還是其他德性的結(jié)果，這些德性就包括一種純粹“智識(shí)的和沉思的”知性。愛(ài)有“其種屬”；對(duì)于個(gè)體而言，愛(ài)是對(duì)構(gòu)成共同體的“許多家庭”的愛(ài)；對(duì)于王權(quán)君主而言，愛(ài)是對(duì)臣民之愛(ài)（同上，頁(yè)1）。這樣，愛(ài)總是具體的。博丹贊同政治一哲學(xué)的傳統(tǒng)主題，它教導(dǎo)我們以最大限度愛(ài)我們自己。對(duì)愛(ài)和關(guān)懷而言，存在一個(gè)必然的實(shí)踐限制，這一限制指引愛(ài)和關(guān)懷，并把愛(ài)和關(guān)懷包含在內(nèi)。實(shí)現(xiàn)這種實(shí)踐關(guān)懷，可以令我們?nèi)祟惖拇嬖谧兊猛暾�，無(wú)論是作為家庭中的父母還是王權(quán)君主，二者的差別只在于包含得多還是少。
然而，就知性而言，一種被包含的、有限制的關(guān)懷，表明了某種超越關(guān)懷的東西。情況很可能是，只有王權(quán)君主才可能具有下述知性的類似物：這種知性不僅僅關(guān)乎對(duì)人類的關(guān)懷，也是一種關(guān)于一般的、普遍的關(guān)懷的知性。用博丹的話說(shuō)，除非一個(gè)人以長(zhǎng)期關(guān)懷最大多數(shù)的人為責(zé)任，否則，哪怕部分地理解“最強(qiáng)大的國(guó)王”那種強(qiáng)大的關(guān)懷都不可能。王權(quán)君主不會(huì)也無(wú)法愛(ài)所有人，至少不能平等地愛(ài)所有人。但在他的位置上，關(guān)懷不太具有個(gè)體的特征，其限制也相對(duì)較少。身為王權(quán)君主，君主不能為家庭或政黨或階級(jí)所限制；極有可能的情形是，在君主治下，人民的幸福與他征服、破壞鄰邦并不是一致的。正是在他自己的位置上，王權(quán)君主開始理解將所有事物聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的、善的整體的力量。就具有這種理解能力的知性而言，最主要的事情是，要充分認(rèn)識(shí)到，即使王權(quán)君主在某種意義上是最高的、最好的人，但是，這并不意味著，他開始理解或擁有這種力量。質(zhì)言之，在終極的意義上，是一種知性的關(guān)懷在包含[其他一切事物]。
拙文只是相當(dāng)簡(jiǎn)略地展示了博丹的參照框架、王權(quán)君主制的中心位置，以及王權(quán)君主制中的“絕對(duì)主權(quán)”。沒(méi)有王權(quán)君主制，絕對(duì)主權(quán)就不可能，因?yàn)榻^對(duì)主權(quán)所必需的統(tǒng)一統(tǒng)治和行動(dòng)自由就不會(huì)存在。在其他任何“國(guó)家”中，現(xiàn)實(shí)情況都是分裂和爭(zhēng)斗；在這些國(guó)家中宣稱統(tǒng)一，宣稱絕對(duì)主權(quán)，說(shuō)好聽一點(diǎn)是虛構(gòu)，說(shuō)難聽一點(diǎn)是明目張膽的謊言。論證主權(quán)者的興趣似乎在于主張這些虛構(gòu)和謊言，但這是鼠目寸光。越是主張絕對(duì)權(quán)力，就必須采取越多行動(dòng)，但這些行動(dòng)卻揭示了絕對(duì)權(quán)力的缺失，并且強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)的分歧和分裂。這些行動(dòng)總是使人衰弱，有時(shí)甚至是災(zāi)難性的，它們?cè)斐傻膫ι踔脸^(guò)對(duì)具體國(guó)家的實(shí)際損害：它們漸漸地、實(shí)質(zhì)性地使國(guó)家成為不可信任的政治形式。
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