蒙蒙田在一篇《致讀者》中對(duì)他自己著述的評(píng)價(jià)是： “這是一本真誠(chéng)的書(shū)” ， 因?yàn)椤拔覍?xiě)這本書(shū)是為了我的家庭和我個(gè)人，絲毫沒(méi)有考慮到對(duì)你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應(yīng)該把閑暇時(shí)間浪費(fèi)在這樣一部毫無(wú)價(jià)值的書(shū)上！ ”我要說(shuō)的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠(chéng)的書(shū)” ， 但一定會(huì)“對(duì)你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價(jià)值，值得任何一個(gè)有志青年為其“浪費(fèi)”任何時(shí)間的書(shū)。因?yàn)楸緯?shū)為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費(fèi)力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請(qǐng)見(jiàn)諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書(shū)呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國(guó)古代關(guān)于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱(chēng)“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱(chēng)《周官》 ；《儀禮》是講述中國(guó)古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動(dòng)具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書(shū)的價(jià)值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國(guó)古典禮學(xué)，具有學(xué)科價(jià)值；同時(shí)又是一部最早的人學(xué)。《禮記》通過(guò)釋禮通義，對(duì)人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為，幾乎無(wú)所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語(yǔ)言的文學(xué)性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書(shū)》的《中庸》 《大學(xué)》二書(shū)也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節(jié)，建國(guó)初便被選入了中學(xué)語(yǔ)文課本；于今仍在流行的許多成語(yǔ)、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國(guó)人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹(shù)�！抖Y記》對(duì)于中華民族精神的形成，中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒(méi)的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)；之所以出現(xiàn)了那么多在國(guó)難大義面前“愛(ài)死患生”的民族英雄節(jié)烈志士，寧以血肉之軀為長(zhǎng)城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛(ài)國(guó)民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運(yùn)，而自立于世界民族之林，成為全人類(lèi)文明古國(guó)中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學(xué)思想對(duì)中國(guó)人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點(diǎn)需要廓清的是：盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣，水與污沒(méi)有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無(wú)算，但在批判摧毀這個(gè)制度時(shí)，連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門(mén)，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步，并不以年代為分水嶺。古代社會(huì)是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會(huì)進(jìn)步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣(mài)國(guó)賊嗎？現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢(qián)，但在一個(gè)完全被欲望所支配的世界中的一些個(gè)體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢(qián)而不惜一切。是的，愛(ài)默生說(shuō)過(guò)： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過(guò)：“爭(zhēng)得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說(shuō)： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢(qián)財(cái)已到了不見(jiàn)棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)？ ” “小人不畏死”一般無(wú)二�？鬃又v過(guò)： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說(shuō)： “要是你占有我，你就會(huì)占有一切，但你的生命也會(huì)屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財(cái)而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會(huì)丑惡現(xiàn)象在無(wú)情地嚙咬著共和國(guó)健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國(guó)人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實(shí)嗎？中國(guó)人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” 。克己——孔子說(shuō)春秋時(shí)代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號(hào)，而我們需要的則只是克復(fù)每個(gè)人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無(wú)以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財(cái)致富的心思都沒(méi)有了，我們這個(gè)社會(huì)怎么向前發(fā)展呢？功名利祿、權(quán)力財(cái)富都可以爭(zhēng)，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過(guò)：君子之爭(zhēng)， “爭(zhēng)也君子” ； 孟子也早就講過(guò)：只要合于道義，雖天下可爭(zhēng)；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點(diǎn)良知吧？講一點(diǎn)良心吧？中國(guó)上個(gè)世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢(qián)” ， “喝涼水花臟錢(qián)，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢？陽(yáng)德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿，都是燒香人嗎？誰(shuí)知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現(xiàn)在的人誰(shuí)還怕進(jìn)地獄呢？進(jìn)監(jiān)獄也不怕，一個(gè)名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財(cái)，在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)，很快便淘得了百萬(wàn)的第一桶金，但還嫌慢，便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權(quán)衡過(guò)了，我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無(wú)語(yǔ)：知識(shí)竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報(bào)應(yīng)��！頭上三尺雖沒(méi)什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農(nóng)民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個(gè)傻子？復(fù)禮——?dú)v史沒(méi)有倒車(chē)擋，何況過(guò)去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒(méi)必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟，共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年，新中國(guó)建國(guó)六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個(gè)“傳統(tǒng)”都失傳，那就是歷史的斷層，這個(gè)民族也就完了。任何一個(gè)民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的，就像人有兩條腿，沒(méi)有一前一后的互動(dòng)，人就無(wú)法前進(jìn)。那么，本書(shū)所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區(qū)別；人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人；怎樣去以一個(gè)“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無(wú)窮，成其博大、深厚、高明、悠久�！皬钠浯笳邽榇笕耍瑥钠湫≌邽樾∪恕� 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬(wàn)物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛(ài)為大。奧古斯丁講： “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血?dú)獾摹⒈匦嗟�，卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動(dòng)物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價(jià)值中，它對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說(shuō)：這個(gè)地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個(gè)限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長(zhǎng)，那么他自己也就會(huì)變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動(dòng)物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級(jí)的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時(shí)，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說(shuō)： “ ‘美之魂’不外乎是整個(gè)人性。 ”做為一個(gè)人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會(huì)為我們“人性美”的養(yǎng)成，提供一份獨(dú)一無(wú)二“食糧” 。 梁?jiǎn)⒊�先生就講過(guò)： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開(kāi)列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價(jià)值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道： “生命并不無(wú)條件地給予任何一個(gè)人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)。誰(shuí)的心靈和智力留下來(lái)，誰(shuí)就還活著。 ”而任何一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界上，都是“生存前競(jìng)爭(zhēng)”中的偉大勝利者，因而我們務(wù)須珍惜生命，須知生命對(duì)擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴(kuò)展為無(wú)窮的長(zhǎng)天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實(shí)現(xiàn)生命對(duì)你的殷殷訴求。蒙田在一篇《致讀者》中對(duì)他自己著述的評(píng)價(jià)是： “這是一本真誠(chéng)的書(shū)” ， 因?yàn)椤拔覍?xiě)這本書(shū)是為了我的家庭和我個(gè)人，絲毫沒(méi)有考慮到對(duì)你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應(yīng)該把閑暇時(shí)間浪費(fèi)在這樣一部毫無(wú)價(jià)值的書(shū)上！ ”我要說(shuō)的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠(chéng)的書(shū)” ， 但一定會(huì)“對(duì)你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價(jià)值，值得任何一個(gè)有志青年為其“浪費(fèi)”任何時(shí)間的書(shū)。因?yàn)楸緯?shū)為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費(fèi)力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請(qǐng)見(jiàn)諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書(shū)呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國(guó)古代關(guān)于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱(chēng)“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱(chēng)《周官》 ；《儀禮》是講述中國(guó)古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動(dòng)具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書(shū)的價(jià)值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國(guó)古典禮學(xué)，具有學(xué)科價(jià)值；同時(shí)又是一部最早的人學(xué)�！抖Y記》通過(guò)釋禮通義，對(duì)人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為，幾乎無(wú)所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語(yǔ)言的文學(xué)性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書(shū)》的《中庸》 《大學(xué)》二書(shū)也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節(jié)，建國(guó)初便被選入了中學(xué)語(yǔ)文課本；于今仍在流行的許多成語(yǔ)、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國(guó)人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹(shù)�！抖Y記》對(duì)于中華民族精神的形成，中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒(méi)的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)；之所以出現(xiàn)了那么多在國(guó)難大義面前“愛(ài)死患生”的民族英雄節(jié)烈志士，寧以血肉之軀為長(zhǎng)城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛(ài)國(guó)民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運(yùn)，而自立于世界民族之林，成為全人類(lèi)文明古國(guó)中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學(xué)思想對(duì)中國(guó)人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點(diǎn)需要廓清的是：盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣，水與污沒(méi)有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無(wú)算，但在批判摧毀這個(gè)制度時(shí)，連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門(mén)，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步，并不以年代為分水嶺。古代社會(huì)是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會(huì)進(jìn)步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣(mài)國(guó)賊嗎？現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢(qián)，但在一個(gè)完全被欲望所支配的世界中的一些個(gè)體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢(qián)而不惜一切。是的，愛(ài)默生說(shuō)過(guò)： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過(guò)：“爭(zhēng)得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說(shuō)： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢(qián)財(cái)已到了不見(jiàn)棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)？ ” “小人不畏死”一般無(wú)二。孔子講過(guò)： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說(shuō)： “要是你占有我，你就會(huì)占有一切，但你的生命也會(huì)屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財(cái)而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會(huì)丑惡現(xiàn)象在無(wú)情地嚙咬著共和國(guó)健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國(guó)人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實(shí)嗎？中國(guó)人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” �？思骸�—孔子說(shuō)春秋時(shí)代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號(hào)，而我們需要的則只是克復(fù)每個(gè)人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無(wú)以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財(cái)致富的心思都沒(méi)有了，我們這個(gè)社會(huì)怎么向前發(fā)展呢？功名利祿、權(quán)力財(cái)富都可以爭(zhēng)，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過(guò)：君子之爭(zhēng)， “爭(zhēng)也君子” ； 孟子也早就講過(guò)：只要合于道義，雖天下可爭(zhēng)；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點(diǎn)良知吧？講一點(diǎn)良心吧？中國(guó)上個(gè)世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢(qián)” ， “喝涼水花臟錢(qián)，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢？陽(yáng)德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿，都是燒香人嗎？誰(shuí)知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現(xiàn)在的人誰(shuí)還怕進(jìn)地獄呢？進(jìn)監(jiān)獄也不怕，一個(gè)名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財(cái)，在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)，很快便淘得了百萬(wàn)的第一桶金，但還嫌慢，便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權(quán)衡過(guò)了，我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無(wú)語(yǔ)：知識(shí)竟被如此而用�？思海鹤龊米约喊桑�有報(bào)應(yīng)�。☆^上三尺雖沒(méi)什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農(nóng)民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個(gè)傻子？復(fù)禮——?dú)v史沒(méi)有倒車(chē)擋，何況過(guò)去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒(méi)必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟，共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年，新中國(guó)建國(guó)六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個(gè)“傳統(tǒng)”都失傳，那就是歷史的斷層，這個(gè)民族也就完了。任何一個(gè)民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的，就像人有兩條腿，沒(méi)有一前一后的互動(dòng)，人就無(wú)法前進(jìn)。那么，本書(shū)所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區(qū)別；人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人；怎樣去以一個(gè)“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無(wú)窮，成其博大、深厚、高明、悠久。“從其大者為大人，從其小者為小人” 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬(wàn)物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛(ài)為大。奧古斯丁講： “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血?dú)獾�、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動(dòng)物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價(jià)值中，它對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說(shuō)：這個(gè)地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個(gè)限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長(zhǎng)，那么他自己也就會(huì)變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動(dòng)物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級(jí)的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時(shí)，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說(shuō)： “ ‘美之魂’不外乎是整個(gè)人性。 ”做為一個(gè)人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會(huì)為我們“人性美”的養(yǎng)成，提供一份獨(dú)一無(wú)二“食糧” 。 梁?jiǎn)⒊�先生就講過(guò)： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開(kāi)列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價(jià)值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道： “生命并不無(wú)條件地給予任何一個(gè)人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)。誰(shuí)的心靈和智力留下來(lái)，誰(shuí)就還活著。 ”而任何一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界上，都是“生存前競(jìng)爭(zhēng)”中的偉大勝利者，因而我們務(wù)須珍惜生命，須知生命對(duì)擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴(kuò)展為無(wú)窮的長(zhǎng)天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實(shí)現(xiàn)生命對(duì)你的殷殷訴求。田在一篇《致讀者》中對(duì)他自己著述的評(píng)價(jià)是： “這是一本真誠(chéng)的書(shū)” ， 因?yàn)椤拔覍?xiě)這本書(shū)是為了我的家庭和我個(gè)人，絲毫沒(méi)有考慮到對(duì)你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應(yīng)該把閑暇時(shí)間浪費(fèi)在這樣一部毫無(wú)價(jià)值的書(shū)上！ ”我要說(shuō)的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠(chéng)的書(shū)” ， 但一定會(huì)“對(duì)你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價(jià)值，值得任何一個(gè)有志青年為其“浪費(fèi)”任何時(shí)間的書(shū)。因?yàn)楸緯?shū)為大家選讀的是闡發(fā)“經(jīng)禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關(guān)人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費(fèi)力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請(qǐng)見(jiàn)諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書(shū)呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學(xué)禮學(xué)的經(jīng)典名著。中國(guó)古代關(guān)于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱(chēng)“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱(chēng)《周官》 ；《儀禮》是講述中國(guó)古代各種禮儀、禮節(jié)、禮教活動(dòng)具體儀式、程序、禮規(guī)等內(nèi)容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規(guī)范講述闡發(fā)禮義的。這部禮書(shū)的價(jià)值遠(yuǎn)在其他“二禮”之上。它既是一部中國(guó)古典禮學(xué)，具有學(xué)科價(jià)值；同時(shí)又是一部最早的人學(xué)�！抖Y記》通過(guò)釋禮通義，對(duì)人的本質(zhì)、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應(yīng)具備的道德情操、素質(zhì)修為、氣概精神、文明行為，幾乎無(wú)所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語(yǔ)言的文學(xué)性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書(shū)》的《中庸》 《大學(xué)》二書(shū)也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節(jié)，建國(guó)初便被選入了中學(xué)語(yǔ)文課本；于今仍在流行的許多成語(yǔ)、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內(nèi)容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國(guó)人領(lǐng)先于世界的一種文明創(chuàng)樹(shù)。《禮記》對(duì)于中華民族精神的形成，中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想的篳路之功是不可埋沒(méi)的。中華民族之所以曾經(jīng)是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統(tǒng)天下”的主體民族精神與優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)；之所以出現(xiàn)了那么多在國(guó)難大義面前“愛(ài)死患生”的民族英雄節(jié)烈志士，寧以血肉之軀為長(zhǎng)城而不屈外侮內(nèi)患的忠義愛(ài)國(guó)民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運(yùn)，而自立于世界民族之林，成為全人類(lèi)文明古國(guó)中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學(xué)思想對(duì)中國(guó)人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點(diǎn)需要廓清的是：盡管中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮學(xué)思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯(lián)系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關(guān)系一樣，水與污沒(méi)有必然聯(lián)系。封建禮教制度的形成自是害人無(wú)算，但在批判摧毀這個(gè)制度時(shí)，連同傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮學(xué)思想也一并掃地出門(mén)，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應(yīng)該走出“談禮色變”的歷史誤區(qū)。陳腐與進(jìn)步，并不以年代為分水嶺。古代社會(huì)是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會(huì)進(jìn)步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣(mài)國(guó)賊嗎？現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現(xiàn)在不缺錢(qián)，但在一個(gè)完全被欲望所支配的世界中的一些個(gè)體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢(qián)而不惜一切。是的，愛(ài)默生說(shuō)過(guò)： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創(chuàng)造什么。 ” 但耶穌不也講過(guò)：“爭(zhēng)得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說(shuō)： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的。當(dāng)今之世的許多人為了錢(qián)財(cái)已到了不見(jiàn)棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)？ ” “小人不畏死”一般無(wú)二�？鬃又v過(guò)： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質(zhì)的“驢皮箴言”上邊說(shuō)： “要是你占有我，你就會(huì)占有一切，但你的生命也會(huì)屬于我。 ” 如今又有多少人為了發(fā)財(cái)而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會(huì)丑惡現(xiàn)象在無(wú)情地嚙咬著共和國(guó)健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國(guó)人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實(shí)嗎？中國(guó)人現(xiàn)在最需要的是“克己復(fù)禮” �？思骸�—孔子說(shuō)春秋時(shí)代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學(xué)則提出了存天理滅人欲的口號(hào)，而我們需要的則只是克復(fù)每個(gè)人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無(wú)以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發(fā)財(cái)致富的心思都沒(méi)有了，我們這個(gè)社會(huì)怎么向前發(fā)展呢？功名利祿、權(quán)力財(cái)富都可以爭(zhēng)，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過(guò)：君子之爭(zhēng)， “爭(zhēng)也君子” ； 孟子也早就講過(guò)：只要合于道義，雖天下可爭(zhēng)；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點(diǎn)良知吧？講一點(diǎn)良心吧？中國(guó)上個(gè)世紀(jì)的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢(qián)” ， “喝涼水花臟錢(qián)，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現(xiàn)在的人講什么呢？陽(yáng)德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進(jìn)了三寶殿，都是燒香人嗎？誰(shuí)知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現(xiàn)在的人誰(shuí)還怕進(jìn)地獄呢？進(jìn)監(jiān)獄也不怕，一個(gè)名牌大學(xué)畢業(yè)生為了發(fā)財(cái)，在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)，很快便淘得了百萬(wàn)的第一桶金，但還嫌慢，便在網(wǎng)上賭博以求暴發(fā)。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權(quán)衡過(guò)了，我的罪我還能承擔(dān)得起。 ” 真讓人無(wú)語(yǔ)：知識(shí)竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報(bào)應(yīng)啊！頭上三尺雖沒(méi)什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農(nóng)民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個(gè)傻子？復(fù)禮——?dú)v史沒(méi)有倒車(chē)擋，何況過(guò)去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒(méi)必要搞什么“經(jīng)禮三百、曲禮三千”了。但一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟，共產(chǎn)黨人的優(yōu)良革命傳統(tǒng)也不能失傳。中華民族五千年，新中國(guó)建國(guó)六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個(gè)“傳統(tǒng)”都失傳，那就是歷史的斷層，這個(gè)民族也就完了。任何一個(gè)民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發(fā)展前進(jìn)的，就像人有兩條腿，沒(méi)有一前一后的互動(dòng)，人就無(wú)法前進(jìn)。那么，本書(shū)所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區(qū)別；人應(yīng)當(dāng)做怎樣的人；怎樣去以一個(gè)“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應(yīng)有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無(wú)窮，成其博大、深厚、高明、悠久。“從其大者為大人，從其小者為小人” 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬(wàn)物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛(ài)為大。奧古斯丁講： “亞當(dāng)?shù)暮笠犭m然是屬于血?dú)獾�、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴(yán)。 ” 神學(xué)家都如此精到地講出了人的本質(zhì)。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動(dòng)物。 ” 當(dāng)代美學(xué)家利光功則認(rèn)為美“在一切價(jià)值中，它對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說(shuō)：這個(gè)地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個(gè)限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長(zhǎng)，那么他自己也就會(huì)變成優(yōu)美高尚的人。 ” 這似乎和動(dòng)物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級(jí)的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時(shí)，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說(shuō)： “ ‘美之魂’不外乎是整個(gè)人性。 ”做為一個(gè)人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會(huì)為我們“人性美”的養(yǎng)成，提供一份獨(dú)一無(wú)二“食糧” 。 梁?jiǎn)⒊�先生就講過(guò)： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開(kāi)列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應(yīng)用價(jià)值的部分。盧克萊修曾經(jīng)這樣講道： “生命并不無(wú)條件地給予任何一個(gè)人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)。誰(shuí)的心靈和智力留下來(lái)，誰(shuí)就還活著。 ”而任何一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界上，都是“生存前競(jìng)爭(zhēng)”中的偉大勝利者，因而我們務(wù)須珍惜生命，須知生命對(duì)擁有它用益權(quán)的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴(yán)。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴(kuò)展為無(wú)窮的長(zhǎng)天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實(shí)現(xiàn)生命對(duì)你的殷殷訴求。