一粒種籽與由之長成的參天大樹迥然相異;孩子是母親生的,但長大成人后與母親大不相同,甚至有“代溝”!对家庾R叢書》從萌生意圖到現(xiàn)在成書亦如是。如前所述,我們是從資料開始的,可以說,是由于手頭有云南少數(shù)民族的大量資料而想到研究原始意識的?墒,研究中卻發(fā)現(xiàn),理論上問題太大,我們必須從理論開始;不先弄清楚什么是哲學(xué),什么是道德,什么是藝術(shù),什么是宗教,就根本無從著手其起源的研究,很可能在我們大談其哲學(xué)的萌芽時,別人卻認(rèn)為所談?wù)吲c哲學(xué)無關(guān),根本就不是哲學(xué)的萌芽。而藝術(shù)與非藝術(shù)的分界亦是如此。于是我們回到理論,重新開始研究理論,但是這樣一來叢書的同仁們在理論上也就各走各的道了。對這種理論分歧,我無法統(tǒng)一,也不想去統(tǒng)一,覺得如此“百花齊放”、創(chuàng)見迭出,正是我發(fā)起原始意識研究的初衷。而當(dāng)我們深入研究以后,進(jìn)而發(fā)現(xiàn),不僅理論觀點各異,而且對于資料的態(tài)度也有不同。有的作者認(rèn)為,對于起源的研究,考古發(fā)掘的資料才是決定性的,而當(dāng)代少數(shù)民族的資料是不足為據(jù)的。這就與我們的出發(fā)點大相逕庭了。但是,我仍以為是好事,它打破了我們對云南少數(shù)民族資料的迷信,用一種更為
一個難度很大的研究課題(葉秀山)
第一章 對傳統(tǒng)上各種藝術(shù)起源理論的評說
第一節(jié) 傳統(tǒng)的“模仿說”和近代的“表現(xiàn)說”
一、從古希臘到18世紀(jì)歐洲的“模仿說”
二、近代各種“心理表現(xiàn)說”理論
第二節(jié) 人的問題和藝術(shù)起源的問題
一、人的問題
二、席勒的“游戲說”
三、民族學(xué)的興起與藝術(shù)起源“巫術(shù)說”
四、“勞動說”的種種嘗試
五、人類史前史的發(fā)現(xiàn)
第二章 藝術(shù)起源問題的符號論基礎(chǔ)
第一節(jié) 符號學(xué)的啟迪
一、當(dāng)代哲學(xué)對語言的關(guān)注
二、符號學(xué)簡史
第二節(jié) 馬克思主義符號論是如何成為可能的
一、馬克思主義符號論的基本問題
二、從“感性”到(符號的)“意義”
三、馬克思使用的符號(“象征”)概念及其方法論功能
第三節(jié) “符號”(概念)與“藝術(shù)”(概念)
第四節(jié) 回到歷史中去的道路
一、歷史意識與歷史理解
二、史前藝術(shù)與原始藝術(shù)
第三章 獵人的藝術(shù)沖動
第一節(jié) 工具與人的誕生
一、人的誕生
二、工具的意義
三、文明的最初進(jìn)步
第二節(jié) 尼安德特人的文化、生活方式及其工具制造水平
第三節(jié) 克羅馬儂人的藝術(shù)創(chuàng)造
一、克羅馬儂人的藝術(shù)形象
二、從克羅馬儂人的工具、生活方式到其藝術(shù)的內(nèi)容、形式
三、藝術(shù):第一種符號系統(tǒng)的誕生
第四章 農(nóng)耕者的裝飾趣味
第一節(jié) 新石器時代與新的藝術(shù)
第二節(jié) 陶器裝飾藝術(shù)的發(fā)生
一、陶器的誕生和器型的第一次分化
二、器型的第二次分化和裝飾紋樣的出現(xiàn)
第三節(jié) 陽光下的藝術(shù):巖畫
一、風(fēng)格化的巖畫、巖刻
二、人物的出場
三、藝術(shù)的自覺
第四節(jié) 藝術(shù)構(gòu)成符號的簡化
第五章 戰(zhàn)士及其保護神:神話的產(chǎn)生
第一節(jié) 青銅時代的社會生活及藝術(shù)
第二節(jié) 神的形象及其意味
第三節(jié) 飾物:作為禮物的符號
第四節(jié) 象形文字與藝術(shù)的分別
一、從圖畫到文字
二、可看的與可聽的
第六章 “原始藝術(shù)”:對發(fā)展的憧憬
第一節(jié) 從“原始民族”的探尋到“小型社會”的發(fā)展研究
一、“原始”的含義
二、世界歷史過程中的“小型社會”及當(dāng)代的民族學(xué)研究
第二節(jié) 小型社會中的藝術(shù)-l
一、綜合的藝術(shù)慶典
二、對公正的呼吁
三、融合中的藝術(shù)
第三節(jié) 詩意盎然地生活
第七章 藝術(shù)的基礎(chǔ):歷史與邏輯的轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 早期藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的歷史間距
一、藝術(shù)風(fēng)貌上的差異
二、藝術(shù)概念的歷史
第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)生的符號論人類學(xué)基礎(chǔ)
一、工具符號與普遍性的世界
二、普遍性世界的倫理學(xué)內(nèi)容
三、藝術(shù)的意義與位置
第三節(jié) 藝術(shù)符號的特殊結(jié)構(gòu)
一、符號的可擴展結(jié)構(gòu)
二、歷史中的符號、美與藝術(shù)
后記
第四節(jié) 回到歷史中去的道路
通過討論,我們已經(jīng)對藝術(shù)起源問題在當(dāng)今的含義進(jìn)行了澄清,那就是要從人的發(fā)展的大背景下,找到作為一種社會性的符號活動的藝術(shù)得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件和最初步驟。通過本章前幾節(jié)的討論,我們對探討并解決這個問題的總的原則作了思考與論證。顯然,下一步的工作就是要使解決問題的基本原則具體化,細(xì)致地展示、剖析藝術(shù)起源的歷史過程。但在深入到歷史的細(xì)節(jié)中去以前,我們感到有必要再扼要地闡明一下我們在方法上的考慮,也就是談一下我們將在哪里、又將是怎樣地探索藝術(shù)的起源。
一、歷史意識與歷史理解現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中對人的思考常常是采取純思辨的方式完成的,先驗論和現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度是常見的選擇。馬克思的思路則完全不同,他倡導(dǎo)歷史與邏輯的統(tǒng)一,把人性或叫人的本質(zhì)的問題轉(zhuǎn)換成一個“歷史之謎”來解答。我們這種“起源”的探討其實也是對這個歷史之謎的揣度。
我們知道,就人類迄今的了解而論,宇宙中能夠成為主體、意識水平或智力活動水平得到高度發(fā)展的存在物唯有我們?nèi)。另外我們也已意識到,盡管有無數(shù)的挫折、困惑甚至是停頓和短時的倒退,我們?nèi)祟惪偟恼f是一個