來(lái)自不同學(xué)科的數(shù)十位學(xué)者通力合作,用實(shí)證調(diào)查、理論思辨、文本詮釋和現(xiàn)象分析的方法,從心理生活(區(qū)別于肉體生活)、文化生活(區(qū)別于經(jīng)濟(jì)生活)和心靈生活(區(qū)別于日常生活)等角度出發(fā),結(jié)合人們的物質(zhì)生活狀況和社會(huì)生活狀況,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神生活狀況和特征,進(jìn)行了描述和解讀。根據(jù)這些學(xué)者的研究,我們的時(shí)代是傳統(tǒng)神圣價(jià)值受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)代,也是精神生活空間高度開(kāi)放的時(shí)代;是精神生活越來(lái)越等同于文化消費(fèi)的時(shí)代,也是人們?cè)絹?lái)越有條件過(guò)一種不受日常的物質(zhì)生活和社會(huì)生活拖累的精神生活的時(shí)代。我們一方面要高度重視當(dāng)代中國(guó)人精神生活中存在的危機(jī)和隱患;另一方面要采取積極措施提升和滿足人們?cè)谑浪谆痛蟊娤M(fèi)時(shí)代的精神需求,尤其要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)在超越”觀念的積極作用,用作為“非神圣化的神圣理論”的馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐,來(lái)克服內(nèi)在超越傳統(tǒng)的內(nèi)在弱點(diǎn),實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活的高水平協(xié)調(diào)發(fā)展。
來(lái)自不同學(xué)科的數(shù)十位學(xué)者通力合作,用實(shí)證調(diào)查、理論思辨、文本詮釋和現(xiàn)象分析的方法,從心理生活(區(qū)別于肉體生活)、文化生活(區(qū)別于經(jīng)濟(jì)生活)和心靈生活(區(qū)別于日常生活)等角度出發(fā),結(jié)合人們的物質(zhì)生活狀況和社會(huì)生活狀況,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神生活狀況和特征,進(jìn)行了描述和解讀。根據(jù)這些學(xué)者的研究,我們的時(shí)代是傳統(tǒng)神圣價(jià)值受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)代,也是精神生活空間高度開(kāi)放的時(shí)代;是精神生活越來(lái)越等同于文化消費(fèi)的時(shí)代,也是人們?cè)絹?lái)越有條件過(guò)一種不受日常的物質(zhì)生活和社會(huì)生活拖累的精神生活的時(shí)代。我們一方面要高度重視當(dāng)代中國(guó)人精神生活中存在的危機(jī)和隱患;另一方面要采取積極措施提升和滿足人們?cè)谑浪谆痛蟊娤M(fèi)時(shí)代的精神需求,尤其要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)在超越”觀念的積極作用,用作為“非神圣化的神圣理論”的馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐,來(lái)克服內(nèi)在超越傳統(tǒng)的內(nèi)在弱點(diǎn),實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活的高水平協(xié)調(diào)發(fā)展。
第一章 當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究的問(wèn)題和方法
第一節(jié) “精神生活”的多重含義
第二節(jié) 以心靈生活為核心的精神生活的主要樣式
第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人之所以為“當(dāng)代中國(guó)人”
第四節(jié) 有關(guān)當(dāng)代中國(guó)人精神生活問(wèn)卷調(diào)查的一些說(shuō)明
第二章 當(dāng)代中國(guó)人精神生活調(diào)查研究的數(shù)據(jù)與分析
第一節(jié) 與當(dāng)代中國(guó)人精神生活狀況相關(guān)的條件及環(huán)境
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人精神生活狀況的三個(gè)維度
第三章 當(dāng)代中國(guó)人的個(gè)體精神生活狀況
第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人的精神健康狀況
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人的知識(shí)狀況
第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念
第四節(jié) 當(dāng)代中國(guó)人的幸福感受
第四章 當(dāng)代中國(guó)人的公共文化生活
第一節(jié) 中國(guó)人參加公共文化生活的基本狀況
第二節(jié) 核心的問(wèn)題:“群眾文化”與中國(guó)的公益文化事業(yè)
第三節(jié) 大眾傳媒與當(dāng)代中國(guó)人精神生活
第四節(jié) 教育與當(dāng)代中國(guó)人精神生活
第五章 當(dāng)代中國(guó)人的宗教信仰與精神追求
第一節(jié) 宗教仍然是當(dāng)代中國(guó)人精神生活的重要領(lǐng)域
第二節(jié) 宗教在當(dāng)代中國(guó)人精神生活中的功能
第三節(jié) 宗教在當(dāng)代中國(guó)人精神生活中作用的變化趨勢(shì)
第四節(jié) 作為當(dāng)代中國(guó)人精神生活重要形式的民俗
第六章 文學(xué)藝術(shù)作品與當(dāng)代中國(guó)人的精神生活
第一節(jié) 世俗化與反世俗化:文學(xué)感受時(shí)代的變遷
第二節(jié) 城市與鄉(xiāng)村之間:文學(xué)銘刻社會(huì)的斷裂
第三節(jié) 影視藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)人的世界觀和人生觀
第四節(jié) 影視藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)的“偶像”認(rèn)同
第五節(jié) 視覺(jué)藝術(shù)與日常生活的審美化
第七章 人文學(xué)術(shù)與當(dāng)代中國(guó)人的精神生活
第一節(jié) 背景:近代以來(lái)中國(guó)人精神危機(jī)的幾種回應(yīng)
第二節(jié) 從主體性的確立到個(gè)人主義
第三節(jié) 去政治化的邏輯與公共意識(shí)的衰退
第四節(jié) 文化意識(shí)的衰落與精神生活的世俗化
第五節(jié) 生活世界基本元素的變異
第八章 西方學(xué)術(shù)視野中的當(dāng)代中國(guó)精神生活
第一節(jié) 流行文化與城市生活
第二節(jié) 大眾傳媒與公共領(lǐng)域
第三節(jié) 當(dāng)今中國(guó)的宗教
第四節(jié) 民族主義與身份認(rèn)同
第五節(jié) 知識(shí)分子與文學(xué)藝術(shù)
結(jié)論 提升和滿足世俗化和大眾消費(fèi)時(shí)代的精神需求
附錄 同胞情誼的哲學(xué)反思
后記
第一章 當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究的問(wèn)題和方法
第一節(jié) “精神生活”的多重含義
二、“精神生活”與“物質(zhì)生活”和“社會(huì)生活”既區(qū)別又聯(lián)系
精神生活作為人類生活的一個(gè)領(lǐng)域、一種樣態(tài),區(qū)別于人類生活的其他領(lǐng)域和其他樣態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在!瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中寫道:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程!比绻覀儼选罢紊睢碑(dāng)作廣義的“社會(huì)生活”的一個(gè)部分的話,那么人類生活就可以劃分成為物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活這三個(gè)組成部分。
物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活的三分法,也是梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》一書采用的觀點(diǎn)。梁漱溟寫道:“據(jù)我們看來(lái),所謂一家文化不過(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面。總括起來(lái),不外三方面:(1)精神生活方面,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于感情的,哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。(2)社會(huì)生活方面,我們對(duì)于周圍的人——家族、朋友、社會(huì)、國(guó)家、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面,