序
　　上篇 宋明時(shí)期道德哲學(xué)研究
　　宋明時(shí)期的社會(huì)與道德
　　一、宗法社會(huì)的鼎盛與中央集權(quán)的加強(qiáng)
　　二、理學(xué)被定于一尊
　　三、傳統(tǒng)倫理學(xué)說的體系化
　　四、宗法道德的全面加強(qiáng)
　　道德教化的全面加強(qiáng)和普及
　　一、道德教化的全面加強(qiáng)和普及
　　二、理學(xué)家的道德修養(yǎng)工夫論
　　德法并舉的治國理念及其尚刑重法
　　一、德法并舉的治國理念
　　二、兩宋思想家對德刑關(guān)系的論證
　　三、德刑并用中尚刑而重法
　　四、理學(xué)家對德刑合理性的論證及其對刑法的側(cè)重
　　知行觀與道德教化的加強(qiáng)
　　一、二程——“行難知亦難”
　　二、朱熹——“知在先”與“行為重”
　　三、王守仁——“知行合一”
　　四、以知為先、為本與知行觀的道德內(nèi)涵和倫理維度
　　五、知行與格物、致知
　　六、知行觀與“去人欲，存天理”
　　三綱五常的進(jìn)一步神圣化、規(guī)范化及其社會(huì)影響
　　一、三綱五常被視為“天理”、“良知”
　　二、對五常的進(jìn)一步闡釋和排序
　　三、“民胞物與”說和“天下一家”說
　　理與欲、義與利、公與私和價(jià)值觀的沖突與歸一
　　一、理學(xué)家理欲觀的禁欲主義色彩
　　二、功利主義學(xué)者的“足欲”、“節(jié)欲”主張
　　三、理學(xué)家義利觀的尚義傾向
　　四、功利主義學(xué)者對利的肯定
　　五、殊途同歸的尚公主張
　　
　　中篇 明清之際道德哲學(xué)研究
　　明清之際的社會(huì)與道德
　　一、明清之際的社會(huì)狀況與商品經(jīng)濟(jì)的萌芽
　　二、早期啟蒙思潮的出現(xiàn)
　　三、傳統(tǒng)道德受到初步?jīng)_擊
　　正統(tǒng)的顛覆——對理學(xué)的批判與重建
　　一、眾口一詞——對理學(xué)一致而全面的否定
　　二、荒謬不經(jīng)·顛覆理學(xué)的哲學(xué)根基
　　三、盲目順從·張揚(yáng)和推崇個(gè)性
　　四、慘無人道·倡導(dǎo)人性一元論
　　五、清談無用·推崇經(jīng)世致用
　　形上反思——對理學(xué)哲學(xué)根基的顛覆
　　一、理氣觀——理先氣后·理依于氣
　　二、道器觀——道本器末·道寓于器
　　三、有無觀——以無為本·以實(shí)藥空
　　四、動(dòng)靜觀——靜主動(dòng)客·靜者靜動(dòng)
　　五、心物觀——心外無物·由物而心
　　六、知行觀——吾心之知·知源于行
　　七、形上顛覆——早期啟蒙思想家批判理學(xué)的根基處
　　人之自然本性的還原和道德的重新定位——人性理論及其意義
　　一、以理殺人——對理學(xué)的定性和譴責(zé)
　　二、人性一元論——對理學(xué)人性哲學(xué)的批判和顛覆
　　三、對人之自然本性的還原——欲、利、私是人之本性
　　四、對道德的重新定位和理解——價(jià)值觀念的變遷
　　五、理不再殺人——人性哲學(xué)的特殊地位和作用
　　知源于行——知行觀及其對理學(xué)的批判
　　一、“未嘗離行以為知”——王夫之的知行觀
　　二、習(xí)行哲學(xué)——顏元的知行觀
　　三、從以知廢行到知源于行——早期啟蒙思想家與理學(xué)家的對壘
　　四、知行觀之爭的現(xiàn)實(shí)透視
　　對三綱的批判與啟蒙思想家的平等意識
　　一、君權(quán)受到初步批判
　　二、關(guān)于男女平等的微弱呼聲
　　三、樸素的平等觀念與早期啟蒙思想的局限
　　重欲、貴利、尚私——明清之際價(jià)值觀的新動(dòng)向
　　一、批判“去人欲，存天理”的說教，伸張欲的正當(dāng)性
　　二、重功利的義利觀
　　三、少數(shù)人對私的肯定
　　四、明清之際價(jià)值觀的總體透視
　　明清之際社會(huì)道德面面觀一
　　一、新觀念的社會(huì)影響
　　二、明末社會(huì)道德的進(jìn)一步墮落
　　三、傳統(tǒng)道德依然強(qiáng)大
　　
　　下篇 宋元明清道德哲學(xué)個(gè)案研究
　　“命在義中”——二程性命之學(xué)研究
　　一、天命論——似曾相識的儒家學(xué)脈
　　二、天、理、道、性、命、心為一——本體一人性一道德哲學(xué)的三位一體
　　三、“命在義中”——儒家道德主義的變奏及宋明印記
　　四、“以義安命”——性命之學(xué)的道德旨?xì)w和修養(yǎng)功夫
　　理氣雙重的審視維度和價(jià)值取向——朱熹性命之學(xué)研究
　　一、理本論與理氣觀——性命之學(xué)的形上背景和思維框架
　　二、“命有兩種”——理命論與氣命論
　　三、人性雙重一一天理之善與氣質(zhì)有惡
　　四、存心、格物、致知——去欲存理的性命觀
　　個(gè)性·獨(dú)立人格·平等意識——李贄啟蒙思想的靈魂
　　一、異端與狂者
　　二、對個(gè)性、獨(dú)立人格的崇拜和張揚(yáng)
　　三、以男女平等為核心的平等思想
　　四、基于人格獨(dú)立和平等的功利主義
　　“以實(shí)藥其空”——顏元哲學(xué)的創(chuàng)建機(jī)制及其意義
　　一、揭露理學(xué)的殺人本質(zhì)和內(nèi)在危機(jī)——思想建構(gòu)從批判理學(xué)開始
　　二、天理之虛與氣質(zhì)之實(shí)——人性一元論
　　三、“以動(dòng)濟(jì)其靜”——習(xí)行哲學(xué)
　　四、習(xí)行的目的是為了功利——功利主義的價(jià)值追求
　　五、誦讀之虛與習(xí)行之實(shí)——對讀書的看法
　　氣的提升與理的祛魅——戴震哲學(xué)的建構(gòu)與理學(xué)的終結(jié)
　　一、氣與理的較量——以訓(xùn)詁的方式對宇宙本體的回答
　　二、“血?dú)庑闹�，性之�?shí)體”——人性之氣與人性之理
　　三、天理與人欲——對理學(xué)以理殺人的揭露和批判
　　主要參考文獻(xiàn)
　　后記